Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow История религии в Украине

Роль Феофана Прокоповича в организации богословского образования

Как мы уже отмечали, заметную роль в формировании положительной традиции преподавания богословского курса в академии, в создании системы академического богословия сыграл Феофан Прокопович. В отличие от своих предшественников, он пытался четко разграничить, структурно отделить богословие и философское учение. Они отличаются в него и своим объектом, и принципами, и методами. Так, если богословие имеет своим объектом откровение Божие, то рациональная философия - логические операции, натуральная - естественное тело, моральная - мораль и общественную жизнь человека. Богословие, по Прокоповичем, - это с методической обоснованностью отобраны из разных книг Священного Писания и приведены к определенному порядку для удобства изучения божественные мысли и высказывания, необходимые для славы Божьей и спасения человека. В "Пролегомены" к курсу Феофан определял богословие как науку "о богопознания и боговшанування, данное о Боге через его слова, для славы и нашего ради спасения". Тех, кто начинал изучать богословие, Феофан призвал серьезно освоить науку диалектики, вооружиться знанием языков, особенно древнееврейского - для толкования Ветхого Завета и греческого - для постижения Нового Завета. По его мнению, чтобы овладеть содержанием Библии, нужно иметь крепкую веру в ее божественность, стремление освоить ее сокровенные тайны, настойчивость в проникновении в сущность каждого ее слова, потому что одно и то же слово может иметь в Священном Писании разные значения. И хотя Прокопович называл учение Лютера богохульным, однако его метод богословствование был дальше от католической схоластики, усвоенной им во время учебы в Риме в коллегиуме Романум, чем от протестантского учения о Библии. Выражая определенную склонность к теологической традиции католицизма и протестантизма, Феофан тут же заметил, что "истинное богопознания существует только в церкви, в церкви православной".

Прокопович не только осуждал схоластический метод преподавания богословия, поклонения псевдонаучным догмам и авторитетам, но и призвал профессоров академии к самостоятельному мышлению, требовал идти не только по пути, проложенному другими учеными, но и мать самостоятельно сформированы научные убеждения. В академическое богословие мыслитель вводит новый сравнительно-исторический метод, выработанный протестантской наукой и основан не на выяснении истины веры как только логических понятий, а на рациональном изучении Священного Писания и истории христианской церкви. Для него не было дилеммы вера или разум, а только сочетание веры и разума, ведь если ум стремится к знанию, то вера является опорой. Не ограничивая себя строгими условиями системы, Прокопович тщательно обрабатывал каждый из восьми трактатов своего богословского курса, основное внимание уделяя трактатам о Боге и его ипостаси. В определении Бога Феофан часто отходит от традиционно христианского понимания его как личности. По его мнению, Бог существовал до бытия мира как самый разум (Прокопович Феофан. Рассуждение о безбожия. - М., 1774. - С. 11). Единственным путем познания Бога он считал восхождение к нему "от твари", от природы. Именно поэтому для обоснования его бытия мыслитель использует только апостериорные доказательства. Таких доказательств у него восемь. Первый рождается от созерцания мироздания, второй - от созерцания человека, третий - от врожденности морального закона, четвертый - от наличия у человека совести, пятый - от всеобщности идеи Бога у человечества, шестой - от необходимости первопричины у всего сущего, седьмой - от наличии целесообразности в природе, восьмой - от непреложности истины Священного Писания и его поражающих предсказаний.

Феофан высмеивал учения антропоморфистив, которые считали, что Бог, как и человек, имеет физические члены. В произведениях Прокоповича Бог выступает и как создатель природы, и как гарант ее сохранения, и как первопричина ее движения. Он - и сама сущность бытия, и выражение абсолютного духа мироздания. Создав природу Бог "сам себя связал законом" (Ничик В.М. Феофан Прокопович. - М., 1977. - С.36 - 38). По мнению Прокоповича, никто и ничто не может изменить законы природы. "Бог, - пишет он, - сам себе не противоречит и законы свои, которые однажды им были утверждены, никак не отменяет" (Прокопович Феофан. Рассуждение о нетлении мощей святых и угодников Божиих. - М., 1786. - С. 85 ). Имея большое количество атрибутов, Бог, как отмечает мыслитель, является не одним из них, а их органическим единством. Но Бог в себе, по Прокоповичем, является непостижимым. Человек не может понять божественной сущности во всей ее всеобъемлющей полноте. Бога можно познать только в той степени, которой Он сам открывается нам. "Бог есть сама мудрость, но эту мудрость, которая есть в Боге, я совсем не знаю. Итак, что бы я не думал, Бог не то, что я думаю о нем" (Смирнов В. Феофан Прокопович. - М., 1994. - С.54). Именно поэтому Прокопович считал, что определить непостижимого Бога каким-то понятием нельзя. Он подвергается лишь описания: это сущность единственная, духовная, независимая, вечная, свободная, неизмерима, премудрая, всемогущая, всесовершенное, что существует в трех ипостасях, которые суть Отец, рождает, Сын, от Отца рожден, и Дух Святой, от того же Отца получается.

Прокопович первым в Киево-Могилянской академии отделил богословия догматическое от морального, специализував каждое из них и четко определил их задачи. Однако, как стройная система знаний, христианская мораль излагалась в академии только в курсах нравственного богословия Варлаама Ляшевского и Сильвестра Ляскоронского. За основу уроков они принимали Библейский декалог и развивали его положение относительно различных состояний и случаев жизни "падшего человека".

По сравнению совершенным богословским курсу, имел определенную внутреннюю логику и надлежащую аргументированность суждений, были лекции, прочитанные в академии Сильвестром Кулябко, которого студенты называли "златоблагословенним учителем". Его трактаты отличались самобытным стилем и широтой материала. Лектор не только раскрывал вопрос темы, но и акцентировал внимание на тех оговорках, которые можно получить от противников православного вероисповедания. Если в первом трактате Кулябка говорит о теологии в целом, то дальше переходит к выяснению вопроса о Боге единственного в бытии и его атрибуты, Святую Троицу, пути воплощения Бога-Сына, о непорочную Деву-Марию, ангелов, даже об антихристе. Завершал курс трактат о бытии человека в состоянии бескорыстия.

Не все нововведения таких профессоров, как Т.Прокопович и С.Кулябка, имели последователей в стенах академии, ведь они требовали от преподавателей курса значительного труда, самостоятельного мышления. Проще было последовать традиционное преподавание теологии в западных учебных духовных учреждениях, применяя при этом их методические разработки и пособия.

Хотя профессура Киево-Могилянской академии и была призвана противодействовать католическим влияниям в православии, но сама она не смогла их избежать. Одной из причин этого является то, что преподаватели богословских курсов академии ездили на Запад - во Львов, Варшаву, Рим, Париж, в другие религиозные центры научиться там опыта католических теологов, которые, разумеется, признавая авторитет своей церкви, пытались как можно логически обосновать ее учения . Именно поэтому форма языка богословских трактатов киево-могилянцев во многом напоминает западные схоластические учебники. Сначала формулируется то или иное богословское вопросы и определяется его понятийный аппарат, а затем уже дается ответ. Это одно или несколько суждений, каждое из которых сразу обосновывается отрывками из Священного Писания, мыслями отцов и учителей церкви, богословскими аргументами схоластов. В конце трактата даются возможные возражения по решению его проблем православным богословием и приводятся возможные варианты опровержения их.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее