Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow История религии в Украине

Процесс украинизации православия

Давление на православное население Польши в форме непрерывных ревиндикацийних акций, пацификации и попыток ввести неоунии не смог помешать глубинной потребности народа в его национальной самоидентификации. Чем настойчивыми были попытки ассимиляции Украинская польской нацией через окатоличивания, через насильственное полонизации, тем активнее были действия проводников идеи украинизации православной церкви в Польше.

Обращаясь к вопросу об истоках процесса украинизации православия на восточных территориях Польши в 20-30-х годах XX в., Необходимо отметить, что глубинные корни этого явления - в событиях общественной и церковной жизни Украины начала XX в. Одним из центров, где формировалась идея украинизации православия, был Житомир. Еще в начале 1905- 1907 гг. В Волынской духовной семинарии было организовано украинское общество. Заметной вехой в развертывании движения за украинизацию православной церкви на Волыни стали Волынские епархиальные съезды духовенства и мирян в Житомире, которые состоялись 14-19 апреля и 23-30 июня 1917. На них принципиально и остро обсуждались вопросы украинизации православной церковной жизни, свободного развития и самосознания украинского народа, осуществление реформ школы и церкви, определялась тактика духовенства и украинской интеллигенции в достижении поставленной цели. С января 1918 в Житомире основано Украинское церковное братство Святого Спаса. Среди его главных задач - оборона православной веры как национальной, исконной веры украинского народа, сохранение старинных украинских церковных обычаев, введение в церковных службах украинского языка.

Своеобразными вехами процесса украинизации православия были деятельность Владимирского церковного правления (организованное во Владимире-Волынском 1919), воззвание епископа Кременецкого Дионисия от 16 января 1921 с призывом к духовенству вводить украинский язык в практику церковной жизни православия, решения по по украинизации церкви Волынского епархиального собрания духовенства и мирян, что произошло 3-10 октября 1921 в Почаевской лавре.

Украинизация православия стала возможной потому, что она стимулировалась осознанием национального в духовно-религиозных проявлениях украинском и отражала патриотические настроения верующих, понимание определенной частью приходского духовенства потребности в более тесных связях с массами прихожан. Деятельность приходского духовенства и церковного руководства в этом направлении в определенной степени была одним из средств борьбы против полонизации, которая усиливалась из года в год. Наиболее плодотворным в этом аспекте оказался период, охватывающий примерно десятилетие (1926-1936). Кульминационным моментом в течении событий, связанных с деятельностью украинской общественности по украинизации церкви и ее демократизации, стали 1926-1928 годы. Именно в это время одним из самых значительных центров борьбы за украинизацию церковной жизни выступал Владимир-Волынский. При активном участии украинской общественности, организованной в ячейках "Просвиты", удалось достичь украинизации богослужений во Владимирском Свято-Успенском соборе. Одним из важных моментов в деятельности мирян и украинской общественности, направленной на дальнейшую реализацию на практике идеи украинизации церкви, ее демократизации, был церковный съезд в Луцке 5-6 июня 1927

Именно в этот период оказались две разные концепции по институциональному становления и характера православной церкви. Концепция епископата православной церкви заключалась в том, что православная церковь в Польском государстве по своему характеру должна быть традиционной, по устройству - синодально-консисторною, с ограниченным участием светских лиц в церковном правлении, с сохранением полной власти епископата и укреплением его позиции в отношениях с Польской государством. Концепция, которую отстаивали различные политические и общественные национальные деятели, предусматривала безусловно Украинский характер православной церкви, устройство - соборный, участие светских лиц в церковном правлении, независимость от государства, то есть характер такой церкви, которая стала институциональной формой жизни Украинской в Польше.

Приложив много усилий для того, чтобы православная церковь в Польше получила статус автокефалии, польское правительство рассчитывал прежде всего на дерусификации церкви. Украинизационные процессы в православии, особенно на Волыни, получили такого масштаба и организационных форм, начали, как считали польские чиновники, представлять определенную "угрозу стабильности польского общества". С этого времени (в 1924 г..) До конца 30-х годов деятельность украинской общественности строго контролировалась и не набирала такого размаха, как в конце 20-х годов. Нужно отметить, что обстоятельства времени (новый этап ревиндикации, усиление неоунийнои деятельности римо-католиков, карательные действия пацификаторив) привели к тому, что радикалы-украинизаторы и умеренная часть интеллигенции и духовенства пошли на взаимные уступки во имя единства церкви и выживания в условиях жесткого давления на православие.

Значительную роль в украинизации православной церкви играло Общество имени Петра Могилы, торжественно открытое 19 ноября 1931 в Луцке. Полное название - Общество сторонников православного образования и охраны традиций православной веры. На процесс украинизации православной церкви в Польше, особенно на Волыни, положительно повлияла рукоположение во епископа Луцкого архимандрита Поликарпа (П.Сикорського), которая состоялась 10 апреля 1932 г ..

Украинизационные процесс имел существенные различия в сельских и городских приходах. В сельских приходах, где население в основном было однородное - украинское, он протекал достаточно спокойно. В городах он очень часто сопровождался многолетним противостоянием сторонников украинского языка церковных служб и их противниками - русифицированной частью духовенства.

Обобщая рассмотрение процесса украинизации православной церкви в Польше в межвоенный период, необходимо обратить внимание на то, что процесс, имея как положительные, так и отрицательные черты, дал плодотворные результаты. В 1937 г.. С 689 приходов Волынской епархии в 415 церквях в той или иной степени в богослужебной практике употреблялась украинский язык. В конце 30-х годов достижения украинизации и демократизации церкви проявились не только в количестве украинизированных приходов, но и во внедрении в практику руководства церковью элементов со-борноправности, в распространении значительного количества богослужебных книг, переведенных на украинский язык, издании церковных журналов на украинском языке.

Итак, в 20-30-е годы XX в. на украинских землях, которые были в составе II Речи Посполитой, развернулось мощное и результативный движение, направленное на украинизацию православия.

Он был ярким свидетельством пробуждения национального самосознания украинского населения, важным этапом проявления его национальной самоидентификации. Из этого вытекают следующие выводы.

1. Государственная национальная и церковная политика в межвоенной Польше осуществлялась методами насильственной национальной ассимиляции и религиозной интеграции православных Украинской польской нацией и католической церковью. Противоположный динамический процесс украинизации православной церкви стимулировался осознанием национального в духовных, религиозных, культурных, этнографических проявлениях украинского народа.

2. Отношение польского государства, в частности местной польской администрации, в православной церкви в большой степени обусловлено антироссийскими настроениями, попытками реванша католицизма, стремлением как можно быстрее ликвидировать национально-религиозные последствия разделов Польши. По мере развития украинского движения, тенденции украинизации православия, намерения Польского государства корректируются: власть пытается нейтрализовать развитие украинской православной церкви, чтобы остановить процесс национальной идентификации украинского населения на восточных территориях Польши, лишить украинское национальное движение институциональной опоры в православной церкви.

3. Украинизация православной церкви после длительного ее русификации и попыток полонизации проявлялась, во-первых, в восстановлении соборного устройства древней свободной украинской церкви, когда весь народ, а не только одно духовенство, участвует в религиозно-церковной жизни; во-вторых - в возрождении украинских обрядов и обычаев в культово-обрядовой сфере, что одновременно способствовало очищению церкви от инонациональных и иноверных заимствований и насаждений; в-третьих - в своеобразной инкультурации православия, означало воплощение в церковно-религиозный комплекс украинской духовности, национальной культуры, в частности такого важного ее фактора как украинская богослужебные язык, украинского искусства, архитектуры, скульптуры.

4. Государственная политика в отношении православной церкви в течение исследуемого периода претерпела определенную эволюцию. До 1926 г. Она реализовалась как методами имущественного ревиндикации, внедрением неоунии, так и в попытках давления на православие через селекцию кадров епископата и приходского духовенства, ограничения деятельности братств и других советских организаций, которые способствовали активизации национальных факторов в православной церкви.

5. В течение 1926-1935 годов эта политика реализовалась неоднозначно в разных регионах. На Волыни считалось целесообразным приобретать лояльность Украинская к Польскому государству путем изоляции их от "сепаратичного" национального движения в Галичине методами укрепления так называемого "сокальского конфессионального границы". На Люблинщине позиция центральной и воеводской власти было единодушным: не допускать развития национального движения в православной церкви, вводить в православное богослужение польский язык, отделять и соответственно организовывать православных поляков, постепенно и неуклонно оказывать православной церкви польский характер. На северо-восточных территориях, ввиду слабости белорусского национального движения в православной церкви, государственные чиновники не проявляли какой-либо заботы по изменению характера этой церкви, поскольку православный здешний люд считался податливым к ассимиляции с польской государственностью.

6. Период 1936-1939 гг. Характеризуется быстрым нарастанием тенденции национальной ассимиляции, согласно которой православная церковь должна была стать инструментом распространения польской католической культуры на восточных землях. Это предусматривало окончательное полонизации православия, прекращение процессов его украинизации. Характерной чертой политики национальной ассимиляции в этом периоде было привлечение военного фактора (Войска Польского) к "ревиндикации душ", то есть насильственного перевода православных в католичество. Католическая церковь официально и открыто не ангажувалася в эти акции, хотя действия государственных органов полностью соответствовали ее интересам, и вслед за ревиндикацийнимы акциями военных на миссионерское поле вступало католическое духовенство.

7. Движение, направленное на украинизацию православной церкви, ее демократизацию имел глубинное исторические корни и важный этап сложного процесса, который продолжается и сейчас. Опыт украинизации церковной жизни в Польше в 20- 30-х годах XX в. показывает, что эта проблема чрезвычайно деликатная и требует при ее решении разумной взвешенности и постепенности. ее фундаментом должно быть: кропотливая работа по переводу соответствующей богословской литературы; подготовка национально сознательного духовенства; психологическая перестройка сознания определенной части православных верующих.

Контрольные задания и вопросы

1.3а каких обстоятельствах был возрожден автокефалию Украинской православной церкви в И921 г..?

2. Охарактеризуйте государственно-церковную политику во II Речи Посполитой (1918-1939).

3. Объясните, какую цель преследовали инициаторы ревиндикацийнои акции.

4. Раскройте направленность новой унии.

5. Как осуществлялся процесс украинизации православия на западноукраинских землях в 20-30-е годы XX в.?

Тематика рефератов

1. Значение Всеукраинского православного собора 1921 для современного украинского православия.

2. Украинизация православия в 20-30-х годах на западноукраинских землях как жизненный опыт для современности.

Рекомендуемая литература.

1. Власовский И. Очерк истории Украинской православной церкви: В 4 т. - Изд. Второй. - Нью Йорк; С. Бавнд Брук; Киев, 1990.

2. История християщшнськои церкви в Украине. Религиоведческих справочный рис. - М., 1992.

3. Украинская церковь между Востоком и Западом. - М., 1996..

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее