Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow История религии в Украине

Развитие старообрядчества в Украине

Старообрядчество (до 1905 г.. Членов течения называли раскольниками, самоназвание - староверы) зародилось в России в середине XVII в. и приобрело самостоятельного развития (вне официальной церковью) после собора Русской православной церкви (РПЦ) 1666-1667 гг. Этот собор закрепил раскол, осудив как противников Никона ("поборников духовного благочестия»), так и его самого. И только в 1971 г.. РПЦ сняла проклятие с старообрядцев, наложенные на них еще в XVII в. Следует отметить, что старообрядчество не характерно явление для Украины и его зарождения и развития в XVII в. могли осуществиться только в Русской церкви, для которой религиозный обряд, форма религиозной жизни приобретали огромное значение и часто преобладала над его сутью. Любые изменения обряда, даже предложенные патриархом, наталкивались на большое сопротивление значительной части клира и мирян. Украинцы, учитывая особенности украинского православия, сформировавшиеся в Киевской митрополии (европейскость, толерантность т.п.), не абсолютизировали обряда и иногда заимствовали кое-что из католицизма и протестантизма. И даже географически старообрядчество развивалось в Украине на землях, наиболее близких к России. Поэтому раскол на украинской территории на первых порах был чисто русским явлением и сумел укрепиться здесь благодаря уходу православия в Украине от традиций украинского православия и превращению церкви в элемент государственно-бюрократической системы. Это отталкивало многих верных православной церкви в ряды старообрядцев или духовных христиан.

Особенность ситуации заключается также в том, что на Западе секты возникали на волне борьбы за обновление веры и обряда, а российский раскол сформировался на базе сохранения старого в церкви (немаловажным в этом был также и политический фактор - старообрядчество поддержали силы, которые выступали против централизации церкви и государства). Однако нельзя рассматривать раскол как чисто реакционное явление. Выступая на первых порах по сравнению, как реакционный движение, старообрядчество превратилось впоследствии в фактор, который способствовал очищению православной церкви, тормозил ее чрезмерную централизацию и огосударствления. Собственно именно это и стало притягательным моментом для православных Украины, которые поддержали старообрядческий движение.

Старообрядчество со временем распался на три основных течения, каждая из которых в той или иной степени действовала в Украине. Они являются достаточно большими по количеству согласий и толков в рамках течения. Поэтому мы рассмотрим лишь наиболее общие положения учения и только те из них, которые действовали в Украине.

Поповщина. Сначала это была течение, священников которой посвящен в собор 1666 После того как они вымерли, общины стали принимать к себе священников, которые переходили из официальной церкви. Так образовалось беглопоповство, центром которого на украинской территории стала Стародубщина на Черниговщине. Легкость перехода священников объясняется тем, что беглопоповцы имеют схожую с РПЦ иерархическую систему и их богослужения совершаются в Церкви и по своей сути не противоречат основам православного учения, а отличаются только обрядовыми деталями, а именно: сугубая аллилуйя, крещения двумя пальцами, крестный ход за ходом солнца и т.п. Вообще при переходе в раскол священников официальной церкви на первых порах перекрещивали как еретиков. Впоследствии их только по-новому помазывали, то есть осуществляли "очистки" "вторым образом". В некоторых согласия даже миропомазания было заменено простым проклятием "Никоновская ересей". Такой прием назывался «третьим образом".

Беглопоповство впоследствии разделилось на несколько согласий (течений). На украинских землях были, в частности, лужковская согласие, Дьяконов согласие, перемазанцев и др.

Лужковская согласие получила название от села Лужки (около Стародубья на Черниговщине), где была основана в начале XIX в. Поводом для этого стало неприятие Лужковцы священников, назначенных правительством, и несогласие с выпиской метрик для новорожденных. Согласие характеризуется резкой критикой церковной и светской власти. Билопопивци отказывались присягать и молиться за царя, служить в армии. То есть они выбрали более жесткую позицию по отношению к РИЩ, правительства и царской семьи. Обряд "очищения" священников проводили "первым делом" - из перекрещивания. Согласие всего распространилась в Поволжье.

Дьяконов согласие основано дьяконом Александром в кержинських скитах (ныне нижегородские леса). Последователи согласия были и в Стародубщине. Она характеризуется наиболее умеренной политикой среди беглопоповская согласий по официальной церкви и властных структур. В частности, сторонники согласия допускали выполнения светских обязанностей и даже общения с верными официального православия. "Очищение" новоприбывших священников осуществляли третьи образом.

Согласие перемазанцев возникла во второй половине XVIII в. среди беглецов попов Рогозького кладбища. Они учили, что всех священников следует "перемазуваты святым миром". Причем масло они не освящают, потому что, как они заявляют, "за веру нашу примет Бог это вместо святого мира".

В начале XIX в. наиболее умеренные беглопоповцы стали искать компромисс с официальной церковью и правительством и отделились от беглопоповцев, восстановив первоначальное духовенство

(признавали все православные таинства, кроме священничества). В их составе были отдельные согласия-церкви, из которых в Украине действовали единоверцы, белокрыницкая и Беловодская иерархии, афиногенивци).

Единоверцы наиболее близко стоят к РПЦ - при сохранении старообрядческой обрядности их духовенство предназначалось официальной церковью. Белокрыницкая иерархия образовалась после перехода босносараевського митрополита Амвросия, которого турецкое правительство лишил кафедры, в старообрядчество (1846). Создание такой иерархии стимулировано царским указом Николая I в 1821, которым было запрещено беглецам попам переходить в раскол. Резкое сокращение священников влияло на выполнение потребностей и заставляло искать выход в создании самостоятельной старообрядческой иерархии. Центром ее стало с. Белая Криница на Буковине в составе Австрии (отсюда второе название иерархии - Австрийская). Однако реальный центр иерархии долгое время располагался на Рогозькому кладбище в Москве. Последователи этого старообрядческого направления до 1917 г.. Составляли около 2/3 общего количества поповцев в Российской империи. В Украине общины Белокриницкой иерархии были распространены также в Черниговской губернии.

В конце XIX в. архиепископом "Беловодского отношение" Аркадием (Пикульский) основано Беловодске иерархию. В основе ее учения лежал миф о существовании на Дальнем Востоке, в Беловодье, православной церкви во главе с патриархом. Сторонники Беловодского иерархии в Украине были распространены в основном среди выходцев из России и на востоке страны, в частности на территории Донетчины.

Афиногенивщина в Украине также возникла на Черниговщине. Эта поповская согласие не было каких-то особенностей по сравнению с другими поповскими соглашениями и названа в честь ее основателя - старообрядческого епископа Афиногена, которого резче разоблачили как самозванца. Однако Афиноген успел оставить много последователей, которые и образовали отдельную согласие.

События 1905-1907 гг. В Российской империи значительно повлияли на развитие и количественное увеличение поповских общин. По своей сути они были организациями первоначального накопления капитала - не меняя веру, крестьяне получали большую свободу в рамках государственного и церковного произвола. И поэтому уже после отмены крепостного права в 1861 г.. Поповские прихода быстро увеличивались, а во главе их стояли крупные капиталисты. Декрет 1905 о свободе вероисповедания легализовал поповцев, превратил их из сектантского движения в единую все имперскую церковь.

Однако декрет 1905 почти не изменил положения наиболее радикального крыла старообрядчества - беспоповства. Это связано с тем, что оно полностью отвергло церковную иерархию ("истинное духовенство уничтожено антихристом", поэтому "каждый христианин священник»). Беспоповцы порвали связи с РПЦ, которая, по их мнению, является церковью антихриста и управляется им. На этом основано требование беглопоповцев повторного пересечения тех, кто приходил в беспоповство с РПЦ (перекрещивали даже поповцев и беглопоповцев-неперехрещенцив). Антихрист руководит и правительственными лицами, поскольку те способствуют развитию господствующей церкви. Поэтому беспоповцы выступали против государства и всех его институтов, против социальной несправедливости, которую порождала это государство, долгое время не молились за царя и вельмож. Всех, кто приходил к ним, перекрещивали. С таинства они оставили только крещение и исповедь, осуществляемых мирянами или уставщика под наблюдением начетчики. Очень ограничено в беспоповцев, за неимением священников, и число служб, осуществляются только теми мирянами, которые получили на это благословение наставников путем осуществления соответствующего чина и получение звания "благословенного отца". Некоторые согласия выступали за безбрачную жизни. В конце XVII - начале XVIII в. беспоповцы устраивали частые самосожжения ("гари"), поскольку это, по их мнению, единственный путь, который может вывести "истинных христиан" по этому антихристианского мира.

Беспоповцы также разделились на много согласий и направлений. На украинской территории известны были, в частности, Спасова согласие (нетовщина), бегуны, феодосиивци, филипповцев и др.

В конце XVII в. в Нижегородской губернии возникла Спасова согласие (нетовщина). Названа так потому, что, по мнению сектантов, спасется лишь тот, кто возлагает надежды и молится Спаса (Христу). Власть и официальная церковь - это "царство антихриста" и поэтому "нет в мире ни таинств, ни православного священничества, ни благодати" (отсюда второе название согласия - нетовщина). Согласие отличается с беспоповства тем, что иммигрантов не перекрещивают, не признают исповедь, не осуществляют многие службы (вечерней, утренней и т.д.). Кроме того, не-товци пытались своих покойников хоронить не на территории кладбища. Впоследствии согласие тоже разделилась на ряд направлений.

В Спасов согласие входят и часовенни беглопоповцы, которые приняли почти все положения вероучения беспоповцев, кроме перекрещивания тех, кто переходил к ним. Беглопоповская в своей основе согласие после указов Николая I, ограничивавшие прием беглых попов, и для которой были закрыты некоторые монастыри, стали остро нуждаться священников. Это побудило многие общины обходиться уставщика, уполномоченных крестить детей, причащать и исповедоваться. Браки устраивали по благословению родителей и уставщика.

Феодосиевский направление основано на рубеже XVII- XVIII вв. новгородским беспоповцами Феодосием Васильевым (умер в 1711). Он с семьей переселился на территорию тогдашней Польши и основал там свое направление. Проповедовал аскетизм (безбрачие) и непримиримость к официальному православию и правительства. Разделился в конце XVIII в. на ряд согласий. На украинских землях были, в частности, польские феодосиивци, которые выступали за сохранение брака (москвичи допускали их к общению с собой лишь после 6 дней поста).

В конце XVIII в. с феодосиивцив выделился бигунський толк во главе с Евфимием с Переяславля (умер в 1792). Члены направления выступали против двоедушости феодосиивцив, которые часто не желали, раскрывать свою принадлежность к расколу и ходили в православные церкви. Бегуны призвали бежать (бежать) в необитаемые места или прятаться, чтобы не иметь никаких связей с обществом. Основы вероучения изложены в книгах "Цветник" и "Нравственный цветник", в которых проповедуются нетерпимость к инакомыслящим ("... не ешь и не пей с ними ..., не заходи в их дома ..."). В 50- 60-х годах XX в. бегуны были известны под названием истинно православных христиан странствующих (ИПХМ) и находились в подполье.

Одно из направлений беспоповства, выделившийся из поморского направления - филиповство, крупнейшие очаги которых в Украине были в Одесской области. Согласие названа по имени стрелка Филиппа (в миру - Фотия), который недалеко от Вигорецького монастыря основал свой скит (самоепалився в 1743 г.). Особенности учения согласия заключались в том, что филиповци считали самосожжения и голодную смерть мученичеством за веру. Иконы чествуют только свои. У них нет института семьи - все они братья и сестры, поэтому даже женатым неофитам запрещается проживать вместе. Чествуют восьмиконечный крест без титла; выступали против существующего строя и против молитв царя и т. Филиповци тоже не были однородными и разделились на ряд направлений. В частности, для Украины характерны филиповци орловские, которые появились в Орле и впоследствии в Одесской области. Особенностью их были жесткие ограничения в крое и фасоне одежды для своих последователей.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее