Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow История религии в Украине

Духовное христианство в Украине

Параллельно с развитием старообрядческого движения возникли и некоторые течения духовных христиан. Сторонники этого учения выступали против любых общественных условностей и поэтому преследовались и властью, и всеми другими церквями, в том числе и старообрядческими.

Большинство течений духовного христианства обосновывали свое учение на откровениях своих пророков ("Христе", "Богородица") и имели мистическую направленность. Это связано с тем, что для духовных христиан Иисус Христос не является единственным воплощением Бога, единственным Искупителя мира. Поэтому библейские откровения хотя прямо и не отрицаются, но и не обязательны, а второстепенные по сравнению с учениями лидеров сект.

Одной из первых сект духовного христианства была секта христовирив (более известные в народе как хлысты - по одному из христовирських обрядов, они хлещут друг друга прутьями или веревками). Сами себя они называют "люди Божьи", в которых по их праведную жизнь вселился Бог. Корни христовирства тянутся со времен крещения Руси-Украины. Культ дохристианских пророков, впадали в экстаз и затем пророчили от имени языческих богов, сохранился и при христианстве. В частности, возникла вера в многократное "духовное единение" с Христом. Часто появлялись (особенно в XIV-XVI веках) и новоявленные "Христи". Но оформилось христовирство как учение и организационно структурировалось только в XVII в. В 1645 г.. Солдат-беглец Даниил Филипич (или Филипович) объявил себя воплощением бога Саваофа - высшим богом. У1649 г.. Одного из своих помощников - Ивана Суслова Филипич объявил "любимым сыном Иисусом Христом" и "наделил" его божественной сути. Филипич и Суслов проводили свою миссионерскую работу во Владимирской, Костромской, Нижегородской губерниях. В Украине хлыстовство начало свое развитие с Стародубивщины, что на Черниговщине. Именно на одной из гор Стародубивщины Городини - в Флиповича, по хлистовським переводом, и вселился Господь Саваоф. РПЦ при поддержке власти всячески пыталась помешать развитию хлыстовства. В 1733,1745-1752,1893-1895 гг. Проводились большие судебные процессы над хлистовськимы лидерами, многие из которых были казнены или высланы в Сибирь. Однако эти меры не остановили хлыстовства - со второй половины XVIII в. оно активно распространяется и на украинских землях, особенно в южных губерниях и в Киеве, Полтавской, Харьковской.

Вероучения хлыстов формировалось достаточно долго и не сразу приобрело законченности. Создавалось оно часто как продукт вольной трактовки распространенных религиозных взглядов, часто апокрифических. Хлысты верили в переселение душ, которые после смерти тела или становятся ангелами или дьяволами, или снова бродят по земле, поселяясь в животных или младенцах. Именно возможностью переселения душ в животных (и опасностью испортить свою душу греховной нечистотой другого тела) хлысты объясняли свой запрет употребления мясных продуктов, долгое время у них действовала. В некоторых общинах запрещалось употребление только свинины. Как считалось, подобные запреты помогали и при усмирении сексуального влечения. Будущая жизнь, по учению христовирства, начнется Страшным судом, который откроется "трубным гласом Данилы Филипича", а проводиться будет "Христом Иваном Сусловым". После суда над землей появится "новое небо", в котором останутся только члены секты.

Нравственное учение христовирив отрицает брак и обосновывает умерщвления плоти. В основе этого учения - дуалистический взгляд, что дух - исток всего хорошего, а тело - начало всего злого в человеке. Поэтому плоть (физические потребности человека) должно быть максимально подавлена, чтобы облегчить душе достичь своего назначения. Однако запрет брака и отстаивание умерщвления плоти не мешало хлыст заниматься "духовным" сожительством, развратными оргиями, которыми часто заканчивались "радения" хлыстов. Ими разработана целая система оправдание внебрачных отношений как "христовой любви". Логика ее примерно такова: человек не имеет своей воли и ею руководит Святой Дух. Итак, человек не отвечает за свои поступки и не обязана соблюдать никаких норм морали и закона. По учению хлыстов, вино (спиртное), чай, черный кофе, сахар, лук, чеснок, табак, картофель создан Сатаной, а потому их нельзя употреблять в пищу.

Относительно быстрому распространению хлыстовства способствовала их тактика не запрещать, а также обязывать членов секты посещать православные церкви, проявлять там свою ревность. Способствовала этому и достаточно четкая организация и дисциплина в общинах (кораблях) хлыстов. Называя весь остальной мир "злым миром", "неверными", хлысты призывали к борьбе с этим миром.

В начале 70-х годов XVIII в. одна из групп хлыстов во главе с Кондратием Селивановым (Трифоновым) выступила против хлистовського утверждение, что "удовлетворение желаний плоти является одним из самых коротких путей для ее умерщвления". По их мнению, причиной всех бед человечества являются женщины ("женская красота весь мир поедает и к Богу не пускает»). Чтобы защитить себя от "человеческой соблазна" и попасть в царство небесное, люди должны "проливать кровь за Христа" - оскоплюватись. Так возникла секта скопцов. Для обоснования учения широко использовались цитаты из Библии вроде: "Если же правый глаз твой соблазняет тебя, - вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, чем в геенну все тело твое было бросают в огонь" [Мф ., 5, 28-30]. Это учение поддержали и некоторые беспоповцы. их представитель Александр Шилов даже стал В.Скопецким Иоанном Предтечей. Так зародилось движение скопцов, который на первых порах имел отчетливый политический аспект. Селиванова скопцы объявили царем Петром III, чудесным образом спасся. Царское происхождение, по преданию скопцов, имела и кормщиця Акулина Ивановна, якобы в действительности была императрицей Елизаветой Петровной.

В начале XIX в. скопчества заявил о себе и как серьезная экономическая сила. их секты (корабли) организовывались в основном при крупных фабриках и купеческих артелях. Размах Скопецкий движения в первые десятилетия XIX в. заставил православную церковь и правительство принять контрмеры. Вдруг был арестован и сослан в Суздальский монастырь Селиванова (к тому времени уже "живого бога" в скопцов), где он и умер в 1832 г. ". В 1834 г.. Скопчества объявлено особенно вредной религией, а с 1842 г.. Оскопление каралось каторгой. Такие решительные меры подорвали Скопецкий движение и с 60-х годов XIX в. он распался на ряд небольших направлений.

Вероучения скопцов опирается на слова Евангелия: "... есть скопцы, которые оскоплены, и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами Царствие Небесное". [Мф. 19,12]. Половые органы у людей возникли, по мнению скопцов, после возбуждения Адамом и Евой заповеди Божьей. К тому тела их были эфирные и бесполые. Начало оскопление скопцы относили ко времени зарождения христианства, а ветхозаветные обрезание считали его прообразом. Icy с Христос, по мнению скопцов, принял оскопление от Иоанна Крестителя, а на Тайной вечере и сам оскопил своих учеников. Оскопление, учил Селиванов, - огненное крещение, принятие чистоты, Божья печать, которой скопцы пойдут на Страшный суд, который состоится сразу по достижении числа скопцов 144 тысяч. Тогда Христос - Селиванов в Петербурге будет судить живых и мертвых. Оскопление осуществляется над мужчинами и над женщинами. Различают полное ("царская велика печать") и неполное ("малая или первая печать") оскопление. В скопцов, в отличие от хлыстов, "Христов" всего два - Иисус Христос и Селиванов. В секте было распространено почитание икон с изображениями их и изображениями "богородицы" Акулины Ивановны, пророков. Распространен был в скопцов и культ талисманов (волосы, крестики), святых мест (могила Шилова, дома пророков и т.д.).

В 70-х годах XIX в. в скопчества возникла попытка его реформации. В Херсонской губернии новый "Искупителя" Кузьма Лисин объявил себя царем Петром III, выше божественностью Иисуса Христа. Учение Лисина впоследствии распространилось в Таврической губернии, особенно в Николаеве. Суть его сводилась к тому, что скопцы потеряли благочестия, обмирщились. Оскопление должно быть не физическим, а духовным. Люди должны обуздывать свои желания и властвовать над ними. В 1876 г.. Лисина приговорили к каторге. Однако его идеи не погибли - они возродились в начале XX в. в движении "духовного скопчества", которое вместо кастрации проповедовало оскопление, что достигается силой духа.

Ответвлением духовного скопчества в Украине была секта девственников ("девственников"), которые учили, что скопцы могут быть "от живота матери", от людей и, как они, - "сами от себя". Свое учение они строили на Откровении Иоанна Богослова, в частности, на словах "И я взглянул, - и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним 144000, имеющие имя Его и имя Отца Его написано на челах. ... Это те, которые не осквернились с женами, ибо они. Не нашлось лукавства в их устах, они непорочны ". [Об., 14 1-5]. Однако девственники не совершали физического оскопление, а только давали обет никогда не жениться.

Сектой, близкой к хлыстов, были пидгорнивци или суз-дальци. Она основана в последней четверти XIX в. в селе Тростянце Ахтырского уезда Харьковской губернии крестьянином Василием Подгорным. Он организовал также в Богодухов женский монастырь, несколько женских общин. По его деятельность Подгорного Св.Синоду выслал в Суздальский Спасо-Евфимиевском монастырь, который стал местом паломничества сторонников учения. Впоследствии благодаря переписке Подгорного с членами секты и их активной миссионерской работе в секты нашлись единомышленники в Курской губернии и на Сумщине. В Сумской области секта просуществовала до 20-х годов XX в. и получила много сторонников благодаря своей антисоветской направленности.

Учение Подгорного включало положения о особого отношения к женщине - ни одна женщина не может быть добродетельным, чтобы не возгордиться перед другими. Спасение женщины возможно лишь тогда, когда она будет позволять пользоваться собой каждому мужчине. Брак для пидгорнивцив считался нечистым. Сектанты не признавали также некоторых таинств и обрядов Православной Церкви, выступали против института священничества в ней. Однако открыто свои взгляды пидгорнивци не высказывали, а наоборот - тщательно посещали православные службы, причащались и тому подобное. В 1903 г.. Подгорном было разрешено вернуться в Харьковскую, но он принял монашество и с именем Стефан навсегда остался в Суздале.

С христовирства вышла и секта "Старый Израиль". Она почти не была представлена в Украине. Только в Донецкой области действовало несколько общин, руководство которыми после смерти одного из его руководителей - Перфила Катасонова взяли на себя на правах отдельного "княжества" Семен Бережнов и Устина Ивановна.

На остатках "Старого Израиля" в 90-х годах XIX в. возникла и имела распространение на украинских землях секта "Новый Израиль". Основы несколько отличной от "Старого Израиля" организации начали закладываться еще в 70-80-х годах Перфилом Катасонова. Его преемник Василий Мокшин и дальше реформировал "Израиль" в угоду представителям крупной буржуазии и пользуется большим авторитетом в общинах. В 1894 г.. На первом съезде сторонников "Нового Израиля" был избран новый "Христос" - крестьянин Воронежской губернии Василий Лубков (Мокшин к тому времени уже умер). Поэтому адептов секты иногда называют лубковцямы. Лубков объявил себя Христом, "царем XXI века", которому "вручены мудрость и власть по всей земле". В 1905 г.. Лубков центром деятельности секты выбрал Ростов-на-Дону. Отсюда она распространилась на Украину - Екатеринославскую, Харьковскую губернии и даже на нетрадиционную для христовирства Киевскую.

Принимая за основу учения христовирив, "новоизраильтяны" значительно модернизировали их учения. Они даже отвергли основную заповедь Филипповича "Святому Духу - верьте" и противопоставили ей тезис: "Признаем одно за божество - учение целомудрия, которое есть Дух Божий». Неслучайно и название секты - "Израиль", которая символизировала богоизбранность сектантов. Основы вероучения секты изложены в "Краткий катехизис начал веры Новоизраильской общины" и в программе "Основы жизни за Новым Израилем", авторство которых приписывается лубочных. В отличие от традиционных хлыстов, лубкивци признают и часто цитируют Библию, но отмечают, что она имеет два смысла - буквальный и духовный. Бог, по мнению лубкивцив, присутствует на земле среди людей, в их совести и души. А раз так, то не нужны есть таинства и обряды церкви - надо сосредотачиваться на собственной жизни, воспитании души, строить разумную жизнь в семье и среди близких. Поэтому, в отличие от хлыста, большое внимание в секте уделяется семьи - детей воспитывают на собственном примере нравственной жизни "в страхе Божием и христовой любви". Любовь к ближнему считается лубкивцямы самой жертвой - других жертв Бог не принимает. Поэтому, по их мнению, вся система православной церкви как института просто бессмысленной.

Крещение в "новоизраильтян" означает не смыв первородного греха, а "рождения от Духа", обещание Богу жить по доброй совести, пробуждение души. Есть в лубкивцив и понятия чистилища, которое в их трактовке содержится на земле. Креститься - это значит перейти из этого чистилища к совершенной веры. А наиболее совершенные души становятся ангелами. Второе пришествие Христа для лубкивцив - лишь притча и понимается ими как "слияние ума Христа с душой и свободной мыслью людей" - тогда наступит "торжество вечной правды". Конец же мира - абсурд, поскольку природа и люди идут к совершенству, а не к смерти. Традиционные хлистовськи радения в лубкивцив заменено религиозными мистериями. Не признается пост, разрешается даже употреблять мясную пищу.

После конфликтов с официальной православной церковью Лубков вынужден был эмигрировать в 1911 г.. В Уругвай. Туда же с 1911 по 1914 годы выехало почти 2 тыс. Новоизраильтян, что составляло около 10% численности течения. В период нэпа в 1926 г.. Около 700 человек вернулись в Россию, в том числе и сам В.Лубков, и на реке Маныч (Ростовская область) образовали поселение Новый Израиль.

На рубеже XVIII-XIX вв. на украинской территории появляется секта духоборов (духоборцев). ее истоки, как и истоки молоканства, исследователи видят в духовном христианстве. Возникновение духоборства связывается с именем казака Силуана Колесникова с Екатеринославской губернии и богатого купца Илариона Побирохина из Тамбовской губернии (оба в прошлом хлысты). В конце XVIII в. секта утвердилась в Харьковской, Екатеринославской, Тамбовской губерниях и начала распространяться на территории Прибалтики. При императоре Александре I в 1803 г.. Духоборцы получили свободу вероисповедания и многие из них вернулись из Сибири. Для ограничения их миссионерской работы среди православных царское правительство уже с 1802 г.. Начал выселять духоборов в Мелитопольский уезд Таврической губернии в район г.. Молочной, им предоставлялась подъемная заем, земля, освобождение на 5 лет от налогов. В это время секту возглавлял Савелий капусте н, которого называли духоборським Моисеем - он объединил духоборов трех губерний и переселился с ними на таврийские земли. При Николае И секту объявлено особенно вредной, а ее представителей выселяли на Закавказье.

Вероучения духоборов на первых порах мало некоторые элементы хлыстовства. Побирохин объявил себя сыном Божьим, избрал 12 апостолов-архангелов и 12 "смертоносных ангелов", выступал против государственной власти и др. Однако, в противовес хлыст, духоборы утверждали, что Христос как Дух, он везде, внутренне присутствует в душах всех верующих, а не только избранных. Поэтому духоборы крещения понимали как восприятие Духа, а прочесть - как "смакование слова Божьего". Источник вероучения - внутреннее откровение или просвещение за Бога, живущего в душах людей. Плодом этого явления является перевод - "животного книга", а также "Исповедание своей веры екатеринославских духоборов", в котором изложены вероучения секты (исследователи Новицкий, О.Клибанов считают, что последнюю книгу написано на основе трудов Сковороды) . Библия, по мнению духоборов, - это первое, но не последнее откровение Бога-Творца мира, который по своей сути дух - дух силы, мудрости, воли. Сектанты признают Троицу, но понимают ее рационалистически, как проявление одной сущности. В природе Троица трактуется так: Отец - свет, Сын - жизнь, Дух Святой - спокойствие. В человеке: Отец - память, Сын - ум, Дух Святой - воля.

Духоборы признают переселение души (тело - ее временная тюрьма). Души порядочных людей, по мнению духоборов, переходят в человеческие тела, а злых - в животные. Душа была и упадок духовно еще до создания мира. За это ее выгнали в видимом мире. Поэтому люди имеют грешные души. Переселение души в духоборов проходит в промежутке 6-15 лет, когда ребенок может заучить несколько псалмов с "животного книги". До этого у них - только дух, простое дыхание. По учению духоборов, Иисус Христос - один из праведных и Сын Божий только в том смысле, в котором все духоборы сыновья божьими. Цель его миссии - показать пример страданий за веру. Его душа переселилась в апостолов, а затем в их наследников, которыми в наше время является духоборы. На основе этого обосновывается теократическое управления сектой - руководители обожествляються и передают свой сан по наследству. Для обучения духоборов характерен пантеизм - Бог понимается ими как безликая сила, растворенная в природе, проявляется в форме ее законов. Бог воплощается одинаково во всем существующем. Поэтому, по мнению духоборов, все люди равны и любое насилие запрещается (в 1895 г.. Духоборы в знак протеста против введения всеобщей воинской повинности провели акцию сожжения оружия). Спасение возможно в любой вере - были бы только добрые дела и нравственное совершенство.

Духоборы отвергают институт священничества, всю церковную обрядность. Они отрицают внешнее честь Бога - не поклоняется кресту, иконам, мощам и святым, не признают таинств. По мнению духоборов, например, прочесть хлебом и вином не имеет силы, поскольку обычная пища души не полезна. Причащаться нужно внутренне, "сквозь кости и мозг". Истинное крещение - в страдании и может быть осуществлено только Святым Духом. Библию, по мнению духоборов, не следует читать всем верующим это может привести к разночтений, ее содержание должно объяснять только духовный лидер. Брак осуществляется без обряда, только по взаимному согласию и клятвой молодых и разрешением родителей. В этом проявляется отношение к женщине у духоборов как к равной мужчине (каждая женщина - богородица, ведь каждый человек - богочеловек). По учению духоборов, каждая душа по смерти через шесть недель стоит на Суд Божий и получает за свои дела, не дожидаясь второго пришествия Христа.

В конце XIX в. духоборство претерпело существенного влияния толстовства. Его взрывали и внутренние противоречия, которые в конце концов привели к расколу секты на два направления: губанивци (более состоятельные духоборы) и веригинци (духоборська беднота). Вторые в 1894 г.. Вынуждены были эмигрировать в Канаду, где основали Общество духоборов Канады и Союз духовных общин Христа. Всего выехало около 7500 человек. Духоборы оставшиеся самоизолювалися и отошли от активной миссионерской деятельности. Нередки случаи перехода их в толстовство, старообрядчество или протестантизм. В Украине духоборы действовали, кроме Николаевской и Одесской, также в районах нынешних Кировоградской и Днепропетровской областей.

В значительной течением православного коривня, распространенной на украинской территории в Екатеринославской, Харьковской губерниях и Крыма, были молокане. Сами сектанты называют себя "духовными христианами", а название молокане объясняют словами из послания апостола Петра: "И как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение ..." [1 Пет. 2,2]. Эта секта выделилась в 60-70-х годах XVIII в. из среды духоборов (один из ее основателей - Семен Уклеин - зять Илариона Побирохина) и имеет много общего с ними в учении и обрядах.

Однако, в отличие от духоборов, источник вероучения молокане видят в Библии, которая ассоциируется у них с образом "словесное молоко, которым кормится человеческая душа" и истолковывается ими индивидуально и иносказательно. Именно в Библии молокане находят доказательства для отрицания таинств, обрядов православной церкви. Признавая безгрешную рождения Иисуса Христа от Богоматери, которую, кстати, они не чтят, молокане отрицают его человеческую плоть. Не имея ее, Христос и не мог умереть, как все люди, а умер особым образом. Бог существует в виде земных проявлений, и прежде всего в человеческих силах и способностях. Большое место в догматике отводится предсказанию скорого пришествия Христа и установлению его тысячелетнего царства. Эти и другие догматические положения в молокан изложены в специальных "обряднике", а также в книге "Догматы молокан". Молокане не признают также связанных с определенными действиями или событиями постов. К ним, по их мнению, человек должен обращаться тогда, когда осознает свою греховность и преобладание плоти над духом. Общинами молокан управляют выборные наставники и старцы, которые все обряды осуществляют бесплатно. Богослужение состоит из чтения Библии и пение псалмов.

Впоследствии молокане раскололись на три основные течения; совместных, постоянных и прыгунов, которые, в свою очередь, тоже разделились на направления. Совместные организовались в 1830 г.. В Самарской губернии. Они пытались воплотить принципы утопического социализма (проживание коммунами, коллективный труд, общее имущество и др.). Уже через несколько лет совместные молокане преследовались со стороны власти и были высланы в Бакинскую губернию. С их среды в 50-х годах XIX в. выделились прыгуны (сионци, сопун). Лукьян Соколов, основатель секты, в основу учения положил слова Псалтири (51,9): "... очисти иссопом меня ...". На основе этого сопун считали, что Святой Дух может сойти на избранных только при прыжки, и только так молитвы достигают Бога. Обряды и праздники прыгунов - тесное переплетение иудейских и христианских праздников: чествование субботы, еврейской пасхи (но увязывание ее с воскресением Христа) и др. Во главе общин прыгунов стояли "пророки". В общинах прыгунов широко использовалась практика гласолалий, а также определенные ограничения в еде. Прыгуны проповедовали наступления царства Божьего на земле. За свои взгляды они долгое время преследовались царизмом и лишь в начале XX в. произошло определенное примирение прыгунов с властью. Первые общины прыгунов возникли в Украине на территории Таврической губернии.

Что касается постоянных молокан, то их состав вошли наиболее умеренные и богатые. их вера и обряды имели много элементов, присущих православию: рукоположение пресвитера, признание крещения (через троекратное погружение), причащения, покаяния, брака и елеосвящения как таинств. Постоянные молокане стали костяком донского направления молоканства, который был распространен на украинской территории и является наиболее близким к православию. Это направление почти полностью примирился с православной церковью и играл в молокан такую же роль, которую играло единоверия в старообрядцев. Молокан до 1917 г.. Было довольно много на территории Российской империи - в их общинах насчитывалось более одного миллиона человек.

Религиозные течения хилиастического-эсхатологического и харизматичного характера до 1917 г.. В Украине были представлены трем направлениям - иеговистами-Ильинке, иоаннитов и инокентиивцямы.

Иеговисты-ильинцы вышли из среды духовных христиан. Эту секту организовал в конце 40-х годов XIX в. на Урале штабс-капитан Николай Ильин (1809-1890). В 1846 г.. Он провозгласил себя пророком Ильей, посланником ветхозаветного Бога Иеговы (названия Иегова и Яхве не признавались). За свои антиправославные (а иногда и антихристианские) взгляды он около 20 лет провел в ссылке, откуда активно переписывался со своими единомышленниками. Благодаря им в конце XIX в. ильинцы появились и в Украине, особенно - на Донбассе.

Учение Ильина по своему содержанию - синкретическое сочетание христианства, иудаизма и язычества. В нем заметное влияние и западных мистиков. Ильинке учат, что бог Иегова является сыном Верховного Творца, у которого есть сыновья, которые управляют другими солнечными системами. Нашей же солнечной системой руководит Иегова Христос. Один из сыновей, Сатана, восстал против Бога отца и захватил нашу Солнечную систему. И Иегова изгнал с неба на землю и ведет с ним постоянную борьбу, что закончиться Армагеддоном. После победы над Сатаной наступит тысячелетнее царство Иеговы, в котором все иеговисты получат бессмертие и сидеть в раю справа от Бога (отсюда второе название иеговистов-Ильинке - Десне братство).

Распространению учения способствовали внутренние правила в секте - конспирация, обязательная внимание и помощь путешествующим членам секты, слежка друг за другом, вступление в брак только с членами секты (хотя вообще-то это не рекомендовалось), культ свитлохранив (руководителей, хранителей "света общечеловеческой истины ") и др. Особое предостережение Ильин проповедовал в отношении женщин, которых считал значительно ниже мужчин, неполноценными: на собраниях секты им запрещалось выступать. Иеговисты-ильинцы не признавали православных таинств, а не чествовали икон, крестов, мощей и т.д., праздновали иудейские праздники. Власть, по их мнению, - порождение Сатаны. Поэтому членам секты было запрещено появляться в судах - даже при рассмотрении их дел. Из Библии признавался только Апокалипсис и то только в переводе и трактовке Ильина ("Книга с неба»). Сама Библия, по мнению Ильина, - порождение Сатаны, как и, собственно, само христианство.

Секта иоаннитов возникла в 80-х годах XIX в. в среде поклонников протоиерея Иоанна Кронштадского (И.Сергеев) (1829-1908). Он был настоятелем собора Андрея Первозванного в Кронштадте. Большой авторитет Иоанну принесла его благотворительная деятельность (основал бесплатные начальные школы и мастерские, приюты и т.д.), а также публицистика и церковные трактаты отца (особенно известны его произведения "Моя жизнь во Христе" и "Мысли христианина в покаяние и праздником причащения»). Кроме того, Иоанн имел славу целителя и чудотворца.

В основе учения иоаннитов - чудесное видение Святого Духа, явился Иоанн в Кронштадтском и сообщил о близком конце света и Страшный суд. Иоанна боготворили, объявили Христом. Перед его портретами служили молебны. В целом вероучения иоаннитов принципиально не отличается от учения ортодоксальной православной церкви, однако адепты Иоанна отказываются ходить в православных храмов, а молятся в домашних церквях. Секта имеет теистический характер (мир - творение Божие, созданное словом Божьим из ничего. В мире нет ничего, что может быть сравнимо с Богом). Прослеживается и определенная харизматичность в их учении: религия для иоаннитов сводится к мистическим переживаниям, а переживанием отдельного человека придается характер истинной религии. Еще при жизни Иоанна Кронштадского богомольцы стали издавать журнал "Кронштадтский маяк", который после смерти отца стал идеологическим ядром движения. В 1908, после смерти Иоанна, во главе сект иоаннитов стал старец Феодосий (В.Пустошкин), который возглавлял это движение до своей смерти в 1941г.

Молодой сектой хилиастического-эсхатологического и харизматичного направления была секта инокентиивцив. Создана она в 1908 г.. Иеромонахом Балтского монастыря Ино-Кентия (Иоанном Левизором), который объявил себя третьим лицом святой Троицы - живым воплощением Святого Духа. В Балте и Липецке возникли монастыри сторонников Иннокентия, которые стали называться "райскими садами". В Липецком монастыре, двухэтажные пещеры которого растянулись почти на три километра, жило почти 5000 насельников.

Учение секты не блещет оригинальностью - в его основе лежала проповедь конца света. Смысл жизни, по мнению Иннокентия, в подготовке к Страшного суда. Поэтому нет смысла накапливать имущество, следует отказываться от семьи и пренебрегать таким условностями земной жизни, как мораль. Руководители секты проповедовали монархические идеи и утверждали, что царь Николай II не погиб, а скрывается в Молдове. Значительное место в обрядах секты отводилось религиозному экстазу, который достигался длительными общими молитвами, а лучшей формой служения Богу считалось самоубийство (самозаморення голодом, часто практиковалось в секте), а также физические страдания как форма искупления грехов.

Активная миссионерская работа инокентиивцив дала свои плоды - тысячи верующих юга Российской империи (Украина) и Бессарабии стали сторонниками нового учения. Святой Синод принял соответствующие меры - Иннокентия сослали сначала в Муромский, а затем в Соловецкий монастырь. В "великого пастыря" было организовано несколько походов его сторонников, сотни из которых погибли в дороге. В 1917 г.. Иннокентия убиты и руководство сектой стали осуществлять братья Александр и Иван Куляк. С приходом в Украину большевистских войск секта приобрела оппозиционного характера. Монастыри инокентиивцив стали опорой антисоветских сил. Секта действовала преимущественно на Буковине, Подолье, Одесской и в Молдове.

Контрольные задания и вопросы

1. Какие особенности православного сектантства в Украине?

2. Как можно сгруппировать течения православного происхождения?

3. Охарактеризуйте старообрядческий движение в Украине и его особенности.

4. Чем отличаются духовно-мистические и рационалистические объединения духовного христианства?

Темы рефератов

1. Старообрядчество в Украине: особенности исторического развития.

2. Духовное христианство в Украине: основные течения и особенности вероучения

Рекомендуемая литература

Оригинальная литература сектантских группировок на сегодняшний день практически не сохранилась. Это связано со многими причинами: гонение на секты и уничтожения всей их религиозной литературы, пренебрежение самыми сектантами печатным (или рукописным) словом - секты духовных христиан, например, начали пользоваться своими вероучительные книгами лишь во второй половине XIX в .; изменения в вероучении сект, иногда приводило к уничтожению же сектантами своих книг и тому подобное. Поэтому при более основательном знакомстве с учением и деятельностью отдельных сект с определенными оговорками могут быть использованы и обобщающие труды дальше приведенных авторов. Основной недостаток этих книг - идеологическая предвзятость по сектантства как явления, а для советских изданий характерно и предубеждение в отношении религии вообще и всех явлений и процессов с ней связанных.

1. Белов А.В. Современное сектантство. - М., 1969.

2. Богданов АЛ., Бутанов В.И. Бунтари и правдоискатели в русской православной церкви. - М., 1991.

3. Булгаков СВ. Православие: Праздники и посты. Богослужение. Требы. Расколы, ереси, секты. - М., 1994.

4. Волков Н. Секта Скопцов. - Л., 1931.

5. Клибанов АЛ. Из мира религиозного сектантства. - М., 1974.

6. Ленган В.Е. Лики христианского сектантства. - М., 1988.

7. Малахова И. А. Духовные христиане. - М., 1970.

8. Маргаритов С. История русских мистических и рационалистически сект. - Симферополь, 1910.

9. Миловидов В.Ф. Современное сторообрядчество. - М., 1979.

10. Православная богословская энциклопедия / Под ред. А.Лопухина. - Т.2. - Петроград, 1901.

11. Прытовин А.С. Раскол и сектантство в русской народной жизни. - М., 1905.

12. Федоренко Ф. Секты, их вера и дела. - М., 1965.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее