Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow История религии в Украине

Кальвинизм

В реформационных церкви Речи Посполитой кальвинизм получил трансформации прошляхетском направления. В нем было приглушенно, а то и полностью отвергнуто некоторые начальные основы. Одной из основных в кальвинизме е доктрина о том.

Бог определяет судьбу человека еще до его рождения. И ни личная вера, ни добрые дела не в состоянии изменить божественного предопределения судьбы. Такой фаталистический взгляд в религиозной форме отражал тот факт, что в жестких условиях первоначального накопления капитала удача или банкротство зависят не столько от деятельности отдельных людей, сколько от обстоятельств, от них независимых. В то же время кальвинистский догмат о приречнисть не возражал возможности человека догадаться, что ее ждет в загробной жизни. Если она достигает успехов в своей сфере деятельности, становится предпринимательской, богатой, богатой, то, вероятно, попадает в рай. Благородные реформаторы Речи Посполитой фактически игнорировали этот догмат, а также кальвинистскую концепцию аскетизма, находила отражение в призывах к простоте, экономности.

Некоторые моменты кальвинистской церковной организации в условиях Речи Посполитой потеряли первоначальное буржуазное значение, а получили прошляхетском направления. Устройство кальвинистской организации был достаточно демократичен. В ней большие права получала первичная религиозная община верующих, которая выбирала (до того на ограниченный срок) своего пастора и его помощников-пресвитеров. В отличие от лютеранства, которое ставило церковь в сильную зависимость от государственного руководства, кальвинизм хранил по отношению к государству относительную независимость.

В условиях Западной Европы демократизм кальвинистской церкви и ее определенная независимость от государственной власти отражали тенденцию роста политического сознания молодой буржуазии. В Речи Посполитой кальвинистский демократизм служил отражением феодальной анархии, поскольку позволял светским сеньорам занять господствующее место в религиозных общинах и тем самым укрепить свое положение.

Привнесена в Речь Посполитую образованной частью шляхты реформационная идеология, потерпев здесь определенной трансформации, получила широкую поддержку в благородном среде. Реформаторские лозунги взяли на вооружение некоторые представители магнатов, средней и мелкой шляхты как средство в борьбе с католическим и православным духовенством по феодальную ренту. Шляхтичи стремились с помощью Реформации ограничить привилегии католических священников, сократить церковные поборы и поживиться за счет католической церкви.

При этом сословная борьба шляхты с духовенством в условиях Украины имела свою специфику, поскольку здесь действовали две большие церковные организации (католическая и православная), положение которых было неодинаковым. В юридическом плане католическое духовенство имело больше прав, чем православное. Оно могло влиять (до того достаточно эффективно) на поведение светских феодалов. В таких условиях антикатолический и антиправославный аспекты Реформации в Украине не могли быть равноценными. Основной удар реформаторы направили против католиков, при этом они в ряде случаев искали тактического союза с православными.

Распространение на украинских землях классической Реформации западноевропейского типа, в частности кальвинизма, вызвано не столько непосредственными экономическими или политическими предпосылками, сколько культурно-историческими факторами. В Украине, как и в целом в Речи Посполитой, в этот период интенсивно развивались товарно-денежные отношения. С целью получения прибавочного продукта, часть которого можно было бы реализовать на рынке, феодалы стремились, во-первых, организовать так называемые поместья (барские хозяйства) и закрепостить крестьян для работы в них; во-вторых, расширить собственные владения за счет новых, еще не захваченных земель.

В процессе формирования в Украине единого феодального класса из разных этнических элементов происходило интенсивное заимствование обычаев и манер польских феодалов богатыми украинскими землевладельцами, что способствовало их полном ополячиванию. По этому поводу анонимный автор полемического произведения "Предостережение" (ок. 1605) писал: "поляци рускии дворянства (древние украинские княжества. - Авт.) Поосидалы" и свои обычаи оздобнии и науку укоренили ", а украинские паны" Позавидилы их обычаю их языке и наукам "(Украинская литература XVII в. - М., 1987.- С.27.)

Переход Украинский шляхтичей от православия к католицизму был далеко не простым делом, поскольку в течение многих веков православная церковь находилась в состоянии резкой конфронтации с католической. Кальвинизм, который стал модой, своеобразным эталоном культурности для шляхты королевства Польского и Великого княжества Литовского, способствовал переходу от православия и приобщению к культурным ценностям Запада. Неслучайно кальвинизм получил наибольшее распространение в основном на западноукраинских землях, в наибольшей полонизации. Здесь реформаторам помогали некоторые влиятельные местные украинские и польские шляхтичи.

Особенно сильные позиции кальвинистские реформаторы имели в Белзское воеводстве, на Холмщине, а также в Сяноцкого, Перемышльская Земля и на Подолье. В исторических источниках деятельность кальвинистов в Украине имеет часто фрагментарный характер. Трудно установить точное количество кальвинистских общин. Так, М. Грушевский насчитывает в разное время более сотни протестантских организаций, значительная часть которых была кальвинистской. (Грушевский М. История Украины-Руси. - Киев; Львов, 1907 - Т.УИ. - С.625-628).

Хорошо известна кальвинистская община в Дубецку, образованная в 1546 г.. При поддержке могущественного землевладельца Станислава Стадницкого. Проповедником в ней был Альберт с Илжи. При этой общине открыли школу, в 1559-1562 годах стала одним из самых значительных образовательных центров в западной части тогдашнего Русского воеводства. В этом учебном заведении получали образование около 300 юношей. Руководили школой Григорий Оршак и хорошо известен среди кальвинистов теолог-реформатор Франческо Станкаро.

К значительным кальвинистских общин в Украине принадлежали общины в Белжице, Хмельнике, Коцкий и Влодаву. При них действовали школы, организованные наподобие гуманистических гимназий Лозаннского типа (четырехклассные), штурмивського (пятиклассная) или меланхтонивського (трехклассное). На 1593-1612 годы приходится деятельность кальвинистской гимназии в Крылове.

Ощутимым был также влияние кальвинистских реформаторов на Подолье. Здесь они нашли поддержку со стороны таких магнатских семей, как Сенявские и Язловецкие. На Подолье действовало 9 кальвинистских общин. Особенно известна среди них - община в с. Пановцы (около Каменца-Подольского). При ней функционировала гимназия гуманитарного тыла. В этом учебном заведении уровень преподавания был настолько высок, что его иногда называли академией, то есть вредом высшего типа. Основанием для этого послужило изучение учащимися не только "семи свободных наук", что составляло основу среднего образования, но и преподавания философии и теологии. В отличие от других кальвинистских школ, при Панивецкий гимназии работала типография, управляемая Лавром Малаховичем. Печатались в основном учебники для своих учеников, а также кальвинистские переводы библейских текстов.

Менее распространен кальвинизм был на Киевщине и Волыни, где среди протестантов преобладали не кальвинисты, а антитринитарии. И все-таки на Волыни существовал заметный кальвинистский центр - Берестечко. Здесь кальвинистская община возникла в конце XVI в. благодаря помощи князя Александра Пронского. Есть данные, что в 1639 в Берестечко состоялся кальвинистский синод.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее