Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow История религии в Украине

Антитринитаризм

Киевщина и особенно Волынь были регионами, где распространен приобретал такой радикально реформационный направление, как антитринитаризм. Возникновение его связано с активизацией мещан и близких к ним проповедников в кальвинистской церкви Королевства Польского и Великого княжества Литовского. Не поладив с руководством этой протестантской организации, они в начале 60-х годов. XVI в. пошли на раскол и в 1565 г.. организационно отделились от кальвинистов. Противники антитринитариев называли их арианами, тем самым указывая, что они продолжатели давно осужденной ереси Ария - богослова, который жил в IV в. н.э. и отрицал догмат Троицы.

Желая отмежеваться от других христианских конфессий, много антитринитариев, как и анабаптистов, требовали от своих сторонников полного крещения, которое должно было символизировать разрыв с прошлым и принятие "истинной веры". При этом крещение рассматривалось как сознательный акт, а осуществление его считалось возможным только после достижения совершеннолетия, когда сам человек могла определить свое отношение к религии. Указанная особенность антитринитаризму дала повод противникам этого течения называть ее сторонников новохрещенцямы, пересечениях, Нурк и др. Сами антитринитарии по анабаптисты, называли себя братьями (чаще всего "польскими братьями") или просто христианами.

Особенность антитринитариев заключалась в том, что они отвергли веру в один из главных догматов христианства - Троицу. Пытаясь рационалистически подойти к религии, антитринитарии отрицали и некоторые другие христианские догматы (першориднмй грех, боговоплощении и искупительную жертву Христа), допускали вольная трактовка Библии.

Освободившись после раскола от опеки благородных реформаторов, антитринитарии смогли со всей остротой поставить вопрос об отношении верующих к тогдашним феодальных порядков. Вследствие многочисленных дискуссий большая часть представителей этого течения пришла к мнению, что "настоящий хриситиянин" обязан зарабатывать на хлеб своими руками и ни в коем случае не пользоваться результатами чужого труда.

Антитринитарии пытались создать идеальную христианскую общину, которая жила бы вне реальным обществом. Попытка реализовать этот утопический идеал осуществлен в конце 60-х годов. XVI в. С этой целью в 1569 гг. До малопольского города Ракова прибыли сторонники антитринитаризму из разных земель Речи Посполитой. Были среди них и представители Украины.

Пытаясь воплотить идеалы христианской равенства, антитринитарии стремились утвердить в Раковского общине принцип так называемого безвластия. Удалось ли им здесь ввести трудовую повинность, наладить коллективное производство и потребление, ответить трудно. Утверждать можно только одно - социальные вопросы оказались в центре внимания раковян.

Три года существования Раковскую общины (1569-1572) прошли практически в непрерывных дискуссиях. В 1572 г.. Община распалась, проповедники покинули Раков. "Некоторые из них, - свидетельствовал историк польской Реформации Андрей Любенецкий (1550-1623), - взял Ярош Сенявський, воевода русский, на Русь (имеется в виду юго-западная часть Украины. - Авт.), Князь Збаражский, Владислав, на - Волынь "(Humanizm i reformacja w Polsce. - Lwow: Ossolin, 1927. - S.423).

В конце 60-х и в 70-х годах в Украине распространялись взгляды представителей антитринитаризму, которые отличались заметным радикализмом в догматических и социальным вопросам. Об этом писал А.Любенецький так: "Были же некоторые (а они сейчас больше ошибаются), больше всего их сатана развеял по Литве, Белой Руси, Подляшье, Волынь и Украина, которые в Иисуса Христа не верили. Более того, одни из них закон Евангелию перемешали, другие закон над Евангелием поставили ... "(Там же. - с.422).

Распад Раковскую общины стал поворотным пунктом в истории антитринитаризму последней трети XVI в. Представители этого течения не смогли найти много сторонников демократических слоев. Поэтому они взяли курс на примирение с шляхтой, без поддержки которой сторонники антитринитаризму вынуждены были бы пойти глубоко в подполье, а их движение приобрело бы вузькосектантського характера. Некоторая часть шляхты в связи с последующей социальной дифференциацией и во идейной мобильностью оказалась готовой к восприятию некоторых положений антитринитарной идеологии.

С 70-х годов наблюдался интенсивный приток шляхты в общины антитринитариев, а в конце XVI в. она превратилась в доминирующую силу движения. Этот процесс определил трансформацию общественно-политических взглядов представителей антитринитаризму. В 70-80-х роких большинство из них призвала бойкотировать государственные институты. Но ведущие идеологи движения, в частности Григорий Павел с Бжезина (1526-1591) и Мартин Чеховице (1532-1612) пошли путем выработки философско-этического учения, в котором отрицание существующего строя подменялось призывами к личному самосовершенствованию в духе евангельских заповедей.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее