Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow История религии в Украине

Социнианство

Тенденция, которая отображалась в стремлении к примирению с феодальной действительностью, набрала дальнейшего развития в Фауста Социна (1539-1604) - итальянского эмигранта, одного из представителей позднего Возрождения, который прибыл в Речь Посполитую в 1579 и стал здесь активным деятелем движения антитринитариев.

В некоторых аспектах учения Ф.Социна наблюдался идейный компромисс между благородным и демократическим направлениями в антитринитаризм. Если в 60-70-х годах и демократические, и прошляхетском идеологи этого движения выдвигали на передний план социально-политические проблемы, то Ф.Социн пытался игнорировать эти вопросы, потому что не считал их важными для "спасения". На первое место в своем учении он выдвинул религиозно-философские и этнические взгляды, которые нацеливали на гуманизацию межличностных отношений.

Такая компромиссная позиция в целом соответствовала интересам и потребностям шляхтичей-антитринитариев. Это можно проследить, рассматривая решения Ф.Социном вопрос об участии "истинных христиан" в военных действиях. Ф.Социн, как и радикальные идеологи антитринитаризму 60-80-х годов, стоял на позициях пацифизма, но при этом допускал в отдельных случаях участие шляхтичей в военных действиях.

Систему своих религиозно-философских взглядов Ф.Социн изложил в "теологические лекциях" (одна тысяча пятьсот девяносто два). Теологию Ф.Социна с религиозными взглядами ведущих идеологов антитринитаризму 60-80-х годов. (Петра с Гонёндз, Григория Павла с Бжезина, Мартина Чеховице) сближала критика христианской догматики, прежде всего отрицание догмата Троицы. Радикально настроенные антитринитарии 60-80-х годов выдвигали лозунги аскетизма, часто требовали от своих сторонников "бегства от мира". При этом они, как и лютеране и кальвинисты, говорили о греховности мира и греховную природу человека. Ф.Социн, наоборот, пытался оправдать человека. В этом аспекте его взгляды не вписывались в рамки реформационной идеологии, а больше соответствовали духу ренессансного гуманизма.

В 80-90-х годах теологические и общественно-политические взгляды Ф.Социна значительно распространились в среде антитринитари ел. В конце 90-х годов XVI в. Ф.Социн становится их ведущим идеологом. Примерно с этого времени его взгляды (так называемое социнианство) превратились в официальную идеологию антитрини таре ел Речи Посполитой.

Центром социнианского движения стал возрожденный в начале XVII в. Раков. С 1600 по 1638 год здесь происходили синоды антитрини таре ел, действовала школа (так называемая Раковская академия), имевшая авторитет не только в Речи Посполитой, но и за ее пределами. Среди учеников этой школы было немало выходцев из Украины. В Раковые также работала одна из лучших типографий в Европе. Некоторые ее издание рассчитывались исключительно на украинском читателей.

После того как официальной идеологией антитринитариев стало социнианство, представители этого течения завоевали немало сторонников среди украинских шляхтичей. Положительное решение Ф.Социном вопрос об участии в войне импонировало Украинский шляхтичам-антитринитариям, которые вынуждены были часто воевать. "Арийская шляхта Волынского и Киевского воеводства, - писал польский историк академик Я.Тазбира, - с радостью приняла заявление Социна ..., что борьба в защиту отечества не относится к самым тяжелым грехов".

В некоторых районах Украины (на Волыни и Киевщине) шляхтичей-антитринитариев было так много, что они имели заметное влияние и не боялись репрессий государственной власти. Некоторые из них даже совершали профанацию храмов, которые принадлежали униатам. Так, в 1599 капитула луцкой церкви Иоанна Богослова жаловалась, что Владимир-Волынский писарь Станислав Кандыба в с.Водирады (Одерады) "церковь всю до кгрунтах опустошили, аператы церковные, книги и звоны, образы по-псоваль, побрел и фала Божию , будучи Самье геретикомь ары Яном, вьничивь обратили ... ", а в 1638 г.. униатский митрополит Рафаил Корсак подал жалобу на антитринитария Ивана Стремецкий, который поиздевался над святынями Жидичинского монастыря.

Вполне справедливо мнение Я.Тазбира, что если бы не было Ракова, роль социнианского центра могла бы взять на себя какая-то община антитринитариев в Украине. Это фактически произошло в 1638 г.., Когда католическое духовенство добилось ликвидации Раковского центра, обвинив студентов местной академии в совершении святотатства, поскольку те разбили камнями крест, стоявший недалеко от Ракова. Интересно отметить, что главными виновниками в этом деле признали двух учеников родом с Волыни.

После закрытия Раковского центра значительная часть социнианских лидеров переехала на Волынь, где им большую помощь оказали шляхтичи Юрий, Андрей, и Александр Чалличи. Главным очагом социнианского движения на Волыни стало городок Киселин. Здесь в 1638, 1639, 1640 состоялись социнианские съезды.

С 1614 в Киселини работала школа. Благодаря педагогам Матвею Твердохлебу, Якову Гриневичу-Гижановскому (Яну Трембицкий) и Луке (Иоахиму) Рупневському она после ликвидации Раковского центра превратилась в высшее учебное заведение (академию) с филиалом в Бересске. О ее демократический характер свидетельствует тот факт, что здесь учились молодые люди разных сословий.

Сохранились также свидетельства о существовании на Волыни социнианских общин в Бабьи, Берестечко, Гощи, Дожве, Галичанах, Иваничах, Камень-Каширском, Кременце, Ляховцах, Милостави, Одередах, Остроге, Острополе, Рафаловке, Собищине, Сокул, Староконстантинове, Тихомли, Шпанове, Щенки.

В 40-х годах XVII в. немало сторонников социнианства проживало в Киевском воеводстве. Среди местной шляхты было так много последователей этого вероучения, что они часто составляли доминирующую партию на местных сеймиках. Есть данные о существовании социнианских общин в Шершнях, Ушомире и Черняхове.

В украинском общинах антитринитариев действовало немало известных теоретиков социнианства. Среди них прежде всего надо назвать ведущих идеологов этой конфессии в середине XVII в. Самуила Припковського (1592-1670) и Андрея Вышоватый (1608-1678).

С.Припковському принадлежало около 50 произведений. Это богословские трактаты, полемические статьи, апологии, биографии, панегирики, гимны, элегии и др. К наиболее известным его произведениям относится издан в Голландии трактат "О мире и согласии в церкви" (один тысячу шестьсот тридцать восемь), в котором обосновывалось учение о веротерпимости. В нем защищалась мнение, что теологические дискуссии не должны играть существенной роли как в развитии христианской церкви, так, тем более, и при решении государственных дел. С.Припковський был сторонником отделения церкви от государства, отстаивая при этом мнение о примате государственных дел над интересами церковными.

Среди произведений А.Вишоватого выделяется трактат "О религии, соответствующую умственные" (+1678). В нем отстаивается принцип, согласно которому религиозная вера должна подлежать суду разума. Продолжая рациональный подход, который наметился в Ф.Социна в отношении к Священному Писанию, А.Вишоватий считал, что разум сам определяет, какие теологические утверждение можно, а какие нельзя отнести к "истин откровения". Используя средства формальной логики, а также выводы, которые вытекали из учения Р. Декарта о врожденных идеях, автор трактата "О религии, соответствующую умственные" подверг критике католическую догматику и выдвинул концепцию "натуральной религии", что якобы отвечает "здоровом человеческому разуму".

Социальный состав социнианских общин на Украине был неоднородным. Ведущая роль в них принадлежала дворянам, но представители этого положения не преобладали в количественном сравнении. Социниане проводили активную пропаганду среди украинских мещан. В пользу этого свидетельствует драматическое произведение "Трагедия русская", напечатанный социнианами около 1609-1618 гг. Использовался он для распространения в мещанской среде антицерковных идей. Один из покровителей социнианства на Волыни Ю.Чаплича обвиняли в том, что он некоторых священнослужителей православной церкви и своих подданных "на ту блюзнерскую секту арианскую приводили и привел" (Архив Юго-Западной России. - Ч.И., т.VI. - С.795). Реестр киселенськои общины антитринитариев подтверждает, что в ее состав входили не только шляхтичи, но и мещане украинского происхождения, а также крестьяне.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее