Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow История религии в Украине

Антитринитаризм на украинских землях

После падения Раковскую общины в 1638 г.. Наблюдалось усиление позиций мещан в среде антитринитариев. Среди них восстанавливаются дискуссии об отношении к государству, инспирированные демократическими элементами. Интересным примером самодеятельности мещан-антитринитариев была община в Рафаловке, основанная в 1646 мещанином Даниилом Балцеровичем. Состояла она в основном из лиц мещанского происхождения. Мещане также составляли значительную часть членов Гощанской, Ляховецкий, Черняховской и других общин.

В целом антитринитаризм способствовал приобщению украинской шляхты, а отчасти и мещанства, к польской культуре, и его, подобно каливинизму, можно рассматривать как фактор полонизации. Но если кальвинизм принимали преимущественно те шляхтичи, которые уже почти порвали с православными традициями и могли относительно легко изменить свою конфессиональную принадлежность, то антитринитаризм выступал одним из наиболее приемлемых форм протестантизма для той части украинского населения, во второй половине XVI - первой половине XVII в. было все еще тесно связано с православием. Это объясняется некоторыми особенностями антитринитаризму.

Во-первых, антитринитаризм в указанный период не превратился в конфессию с канонизированной догматикой и культом, а в конце XVI в. среди представителей этого движения даже утвердилось мнение, что не так важно, какие догматы и ритуалы христиан любой признает истинными, главное, чтобы он придерживался евангельской морали. Поэтому среди сторонников антитринитаризму могли быть люди, которые придерживались взглядов упомянутых реформаторов, но еще не порвали с католицизмом, православием или какой-либо другой конфессией. К таким принадлежал князь Константин Острожский (1526-1608) (Sandii Ch. Bibliotheca antitrinitariorum. - Р.283.) - Признанный королевским правительством покровитель православия в Речи Посполитой.

Во-вторых, антитринитаризм вобрал также элементы украинской и белорусской культур, поскольку выходцы из восточных земель Речи Посполитой принимали активное участие в антитринитарной движении и способствовали выработке идеологии этого движения. В антитринитариев мы наблюдаем положительное отношение к украинской культуре. Они переводили библейские книги и выдавали произведения на украинском языке. Антитринитаризм в основном распространялся в тех украинских регионах (Волынь, Киевщина), которые в конце XVI в начале XVII в. были малополонизовани.

Внутри XVII в. в Украине, как и в целом в Речи Посполитой, протестантские течения западноевропейского образца оказались в состоянии глубокого кризиса. Это обусловлено как объективными, так и субъективными факторами. Дело в том, что как прошляхетском ориентация кальвинизма, так и отчасти антитринитаризму, их элитарность в культурном аспекте, «чужеродности» - все это сдерживало распространение указанных течений в простонародном среде. Ни антитринитаризм, ни тем более кальвинизм не стали вероисповеданиями крестьян или ремесленников. Простонародье в основном относилось к ним безразлично.

Представители шляхетского сословия в большинстве тоже не перешли в лагерь реформаторов. Традиционные конфессии (католицизм, православие) более соответствовали их запросам и интересам. Протестантизм в Речи Посполитой не стал господствующей верой, а всегда оставался верой диссидентской.

Слабостью реформационного движения в Речи Посполитой и, в частности, в Украине, была его разобщенность. Кальвинисты и антитринитарии не смогли договориться и заключить союз. Вместо того, чтобы вместе противостоять своим главным противникам - католикам, они враждовали между собой. В конце концов, это привело к ослаблению их сил.

Определенную роль в ликвидации классических протестантских движений в Украине сыграла и освободительная война под предводительством Богдана Хмельницкого. Как известно, она велась под лозунгами защиты православия. И хотя основными противниками в конфессиональном плане для казаков и повстанцев выступали католики, все же досталось и реформаторам. Некоторые протестанты, которые примкнули к украинскому национально-освободительного движения, покинули свою веру и стали православными. Ли заметной среди них фигурой был магнатом социнианець Юрий Немирич, который даже стал одним из полководцев казацкого войска. Фактически на территории Гетманщины классический протестантизм или в форме кальвинизма, то антитринитаризму перестал существовать.

На тех украинских землях, которые после войны под руководством Богдана Хмельницкого, входили в состав Речи Посполитой, протестанты значительно свернули свою деятельность. Они подвергались преследованиям со стороны католиков, которые рассматривали реформаторов как врагов государства, поскольку те частично поддерживали протестантскую Швецию - одного из главных тогда врагов Речи Посполитой. Акцентируя на патриотических чувствах, католики сумели заметно ограничить деятельность протестантов. Так, 10 июня 1638 сейм Речи Посполитой по требованию делегатов-католиков принял постановление об изгнании всех антитринитариев с государства. Они, если хотели остаться на родине, имели отречься от своего вероисповедания, иначе - покинуть родину в течение трех лет. Затем этот срок был сокращен до двух лет. 10 же июля 1660 объявлено последним днем пребывания антитринитариев в Речи Посполитой.

Изгнание сторонников этой радикальной реформационной течения фактически стало ударом не только по антитринитаризму. Католики, избавившись одного из своих противников, получили возможность сконцентрироваться на борьбе с кальвинистами. И хотя кальвинизм и продолжал существовать в Речи Посполитой, во второй половине XVII - начале XVIII в. он значительно потерял свои позиции и перестал играть здесь в религиозной жизни какую-то заметную роль.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее