Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow История религии в Украине

Течения украинского реформационного движения

Наряду с классическим протестантизмом в Украине в конце XVI - первой половине XVII в. наметились реформаторские тенденции в православной среде. Определенную роль здесь сыграла реформационная пропаганда, хотя главную роль, очевидно, играли внутренние факторы. На Украине в указанный период наметилось движение, целью которого было реформировать православную церковь. Несмотря на то что сущность украинской Реформации и классической Реформации, направленной против католической церкви, одинакова, эти движения заметно отличались своей формой, поскольку существовали определенные догматически идеологические и иерархически организационные разногласия между православием и католицизмом.

Можно выделить два течения Украинский Реформации - реформационных-еретическую и братскую. Первая в основном представлена небольшими пропагандистскими группами, находились в открытой оппозиции к православной церкви. Об одной из таких групп мы узнаем из письма князя Андрея Курбского в волынского шляхтича Кодияна Чапличи (1575). К.Чаплич, как показывает письмо, придерживался взглядов, отличались от православной ортодоксии. Он активно пропагандировал еретические идеи в частной переписке, на пирах, благородных сеймиках, богословских диспутах. В своих выступлениях К.Чаплич критиковал аморальное поведение православного духовенства, указывая, что в основе этого негативного явления лежит греховное стремление священнослужителей к наживе.

Другие аспекты еретической пропаганды К.Чаплича какой-то степени помогает исследовать круг источников, которыми пользовался вольнодумец. Он пытался при аргументации религиозных положений опереться исключительно на "писание" (то есть на Библию), отвергая при этом церковную традицию (произведения "отцов церкви", постановления вселенских соборов и т.п.). Известно также его отрицательное отношение к произведениям Иоанна Дамаскина, которые фактически заложили фундамент средневековой схоластики имели, как известно, большую популярность среди православных ортодоксов. В то же время К.Чаплич проявил большой интерес к протестантской литературы. Он читал произведения М.Лютер, положительно относясь к этому немецкого реформатора. Курбский даже рассматривал К. Чапличи и близких к нему "еретиков" как последователей М.Лютер, Ж.Кальвина и Ф.Меланхтона.

В имении К.Чаплича нашел убежище российский вольнодумец Феодосий Косой, взгляды которого отличались крайним радикализмом как в религиозно-философском, так и в социально-политическом аспектах. Этот мыслитель требовал ликвидировать православную церковь и вернуться к простоте первоначального христианства. В некоторых аспектах его взгляды созвучны антитринитаризм.

Связи Украинской реформаторов еретиков с антитринитариями свидетельствует письмо половца Ивана Смерть к киевскому князю Владимиру. Это письмо - своеобразный произведение, в котором образы исторического прошлого используются для пропаганды еретических взглядов. Главная цель произведения - дискредитировать православие, разрушить ореол его исторической святости, противопоставить ему бедную общину "истинных христиан", жизнь которых отвечает раннехристианских идеалам. Есть мнение, что письмо половца Смерть "возник" в кругу соратников Ф. Косого. Поскольку, по легенде, это произведение будто нашли в монастыре Спаса возле Старого Самбора, можно сделать вывод, что он был рассчитан в основном на украинских читателей. Сохранилось письмо в архивах антитринитариев-ариан, связанных с еретиками в Украине.

Очевидно, не было резкой границы между польскими антитрини-таре, с одной боку9 и украинскими реформаторами, с другой. Вторые принимали участие в антитринитарной движении. В свою очередь, идеологи антитринитаризму активно действовали на украинских землях.

Реформационный движение в Украине во второй половине XVI в. не получил самостоятельного развития. Нет свидетельств о том, что его сторонники сумели создать свою организацию. Скорее всего, это движение представляли незначительные пропагандистские группы (типа упоминавшегося кружка вольнодумцев под убежищем К.Чаплича).

Часть сторонников Украинской реформационного движения примкнула к антитринитариев, способствуя распространению этого течения в Украине, другая часть - из необходимости формирования в Украине в конце XVI - первой половине XVII в. широкого антикатолического фронта, вошла в братского движения.

Братский движение сформировался в городской среде. Развитие товарно-денежных отношений, который наблюдался в Украине в XVI в., Вызывал обострение конкуренции среди торгово-ремесленных слоев населения. К тому же конкурентная борьба происходила не всегда в "чистой" экономической форме, а нередко набирала форм межконфессиональной борьбы. Представители торгово-ремесленной верхушки, которые во многих украинских городах придерживались католического вероучения, усилили дискриминацию украинских православных мещан, им делались значительные преграды в их деятельности. Например, во Львове ремесленников православного вероисповедания не хотели принимать в цеха.

В такой ситуации украинские православные мещане, защищая свои права, одновременно поднимались на борьбу с "барской" религией - католицизмом. Они создавали братские организации, в экономическом плане ставили целью оказания взаимопомощи, а также поддержки православной церкви. Но эта поддержка во многих позициях оказалась нежелательной для православных иерархов. Дело в том, что братья, отражая интересы мещанства, фактически стали на путь реформирования православной церкви, поскольку реформационная идеология больше соответствовала их мировосприятию.

Хотя братья не дошли до идеи "спасения личной верой", они, подобно протестантов, акцентировали внимание на внутренней религиозности, отдавая ей предпочтение перед внешней благочестие. "Если в церкви телесной стараться Эстес повинны, - отмечалось в" постановлений о общежительство в братстве Луцком ", - теды в внутреной, духовной неровно болей".

Вместо "спасения личной верой" братские теоретики выдвинули идею о коллективной ответственности духовенства и мирян в деле "спасения". В упоминавшемся документе Луцкого братства указывалось: "Яко члонки обоего тела церкви Христовы, а ни светские без духовных, а ни духовный без свитськихь в услугованю збавеня человеческого совершенное и дастатне потребымы быти не могут, и для того в единстве любви и ровность уважения вступили .. . ". Итак, чтобы "спастись", мирянам священнослужители так нужны, как и священнослужителям - миряне. Эта идея ориентировала советских людей на активное участие в церковной жизни, подобно протестантской идеи, на "спасение личной верой".

Действительно, братья вмешивались в дела православной церкви, пытались поставить под свой контроль духовенство. В Луцком братстве даже втановився обычай избирать игумена братского монастыря. К тому права игумен имел значительно ограничены. Если он хотел ввести что-то новое, то обязан был собрать как духовных, так и светских членов на совещание и только после их согласия осуществлять эти изменения.

Деятельность братьев не ограничивалось церковно-организационными вопросами, она распространялась на религиозно-идеологическую и культовую сферы церковной жизни. Представители братского движения выступили за то, чтобы миряне могли самостоятельно читать и интерпретировали Библию, богословские произведения, использовать Священное Писание для обоснования своих социальных и политических.

Братья также требовали реорганизовать православный культ, очистив его от "нехристианских" элементов, то есть упростить церковную обрядность. Показательным в этом отношении может быть обвинения львовскими и рогатинского братчиками епископа Гедеона Балабана в том, что он способствовал сохранению "языческих" обрядов в православной церкви (в частности, принесение в храм для посвящения пищи на Пасху и Рождество Христово).

Некоторые представители братств презирали религиозную атрибутику, в частности не уважали "священных икон". Среди них были и такие, которые считали, что исповедь и причастие нужны разве что при смерти, а крещение должно осуществляться не в детском, а в зрелом возрасте, когда человек может сознательно определить свое отношение к религии.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее