Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow История религии в Украине

Реформаторские идеи во взглядах братских идеологов

Условно можно выделить два этапа развития братского движения в Украине в XVI-XVII вв. Первый - до Брестской унии 1596, второй - после нее. На первом этапе ведущая роль принадлежала Львовскому братству, которое выступило образцом для создания братств в Галичине. В эти организации входили, как правило, только представители мещанства. Это объясняет выраженную реформационную направленность в деятельности братств доуниатського периода. В это время братья активно выступали не только против католицизма, но и против консерватизма православного духовенства. Неоднократно возникали конфликты между братчиками и православными иерархами, а взгляды некоторых братских идеологов были созвучны идеям радикальных реформаторов.

К таким идеологов прежде всего относится Стефан Зизаний

- Активный член Львовского братства, один из первых педагогов Львовской братской школы. Религиозно-философское учение этого мыслителя привлекло внимание еще его современников. Сразу после выхода в свет Катехизиса (Вильно, тысяча пятьсот девяносто пять)

- Первого печатного произведения Стефана - как католические, так и православные идеологи осудили его идейно-теоретические основы. Не менее значительный резонанс в их среде вызвал произведение С.Зизания "Казанье св.Кирилла, Патриарха иеруса-лимського, в антихристе и знаках его» (Вильно, 1596).

В толковании ряда важных христианских догматов мыслитель широко использовал рационалистический метод. Особенно хорошо это видно на способе решения им тринитарного вопрос. Основополагающей тезисом С.Зизания в толковании данной проблемы является утверждение о равноправии всех трех ипостасей - Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Святого Духа.

Согласно такому пониманию Троицы, мыслитель делал "еретический" вывод о том, что Христос не является заместителем людей перед Богом. По мнению Стефана, для Христа большим унижением называть его "ходатаем" перед Богом, так как он сам достаточно божественной власти.

В богословской форме С.Зизаний пытался решать острые социально-политические проблемы, которые волновали его современников. В "Казаны" мыслитель выдвинул на передний план антитезу Христос - Антихрист. Христос "пришоль убого, покорно, а не славно, и дома своего ту на земле не имея ..." Он совершил это, "абы все покорны, убогой и от света взгорженныы доброволно, и не безопасны к нему приступили и с ним посполитование мифы могли ". Итак, слуги Христа - это те, кто "мало што на Сэм свите имея, от людей взгоржены и осмеяны, мусса никакого никому не оказывая, сами долегливосты и биды поносячы". (Памятники украинского-русского языка и литературы. - Т.5. - С.42, 43).

Убогом Христу противопоставлялся богатый Антихрист, под которым мыслитель понимал Римского перстную. Слуги "Гордые вывышени, богатые, славные", "фортелем, а кгвалтом всем беды задавая". Итак, символы Христа и Антихриста в С.Зизания социально окрашены. Фактически мыслитель призвал к активной борьбе с социальной несправедливостью, главным носителем которой он считал католическую церковь.

Ведя борьбу с католицизмом, С.Зизаний критиковал один из его догматов - догмат о чистилище. Важной особенностью этой критики было то, что она направлена не только против католического догмата, но и против православного учения о так называемом отдельный суд, происходит как бы сразу после смерти человека. В "Катехизисе" С.Зизаний писал: "Мы отвергаем ложные утверждения тех, которые говорят, будто суд происходит уже сейчас и якобы души грешников сразу после смерти терпят муки, а души праведных наслаждаются благом, это противоречит св.Письму и самому умственные "(Там же).

Обращает на себя внимание общность исходных принципов критики догматических положений в С.Зизания и идеологов антитринитаризму второй половины XVI в. Они считали, что необходимо отбросить те догматы, противоречащие Библии и здоровом человеческом смысла. С позиций здравого смысла С.Зизаний трактовал также соотношение души и тела. Вопреки традиционным христианским представлением о том, что душа в момент смерти якобы отделяется от тела и переходит в новое, загробную жизнь, он учил, что душа не может существовать отдельно от тела: "Нет ... души без тела скоро после смерти". (Там же).

С.Зизаний, как и антитринитарии, боролся за свободу совести, требовал отделения церкви от государства: "... Абы духовный как делами светскими в барства также войною забавлять ся не смели а толко к ереси отщепентсва, но и к истинной вере през кгвалт и войну абы никакого не привлекали ... ". (Там же). Мыслитель считал, что только словом и собственным пракла-дом можно убеждать людей; даже меньше насилия над совестью недопустимо.

О реформаторские тенденции в православной церкви в Украине свидетельствует также произведение неизвестного автора "Душевник", который написан в 1607 Как считают исследователи, и это произведение тоже вышел из братского среды. В произведении говорится о том, что душа умирает вместе с телом, высказывается мнение о ненужности молитв святых, церковных обрядов, фактически дается высокая оценка человеческого разума. Все эти идеи были близки взглядам антитринитариев.

После Брестской церковной унии возникает необходимость единства всех антиуниатских сил для борьбы с католицизмом. При таких условиях формируется новый тип братств, объединявших рядом с мещанами также представителей православного духовенства и украинской шляхты. К таким братств принадлежали Киевское (основан в 1615) и Луцкий (основано в 1617 г..), Которые сыграли заметную роль в общественно-политической и культурной жизни Украины XVII в. Однако в их деятельности реформаторские начала не заняли такого важного места, как, например, в деятельности Львовского братства.

К особенностям братской Реформации относится и то, что она тесно связана с антикатодицькою и антиуниатских борьбой. Реформаторские идеи получили определенное распространение среди участников антикатолического и анти униатского движения, а некоторые нововведения в православной церкви было осуществлено в духе протестантизма. Втором способствовало то, что социальный статус православной церкви в Украине после заключения Брестской унии значительно изменился. Эта церковь не признавала государственная власть, ее иерархии грозила ликвидация, а значительную часть церковных земель были отобраны униатами. Важную роль в деятельности православной церкви в Украине в то время играли сельские и городские священники, которые находились фактически вне феодальной иерархией церкви и не имели доли в ее богатствах. Эти явления способствовали демократизации православной церкви в Украине в первой половине XVII в. В ресниц фактически утвердился принцип выборности духовенства мирянами, которые в церковных делах достаточно часто играли ведущую роль.

Пропаганда кальвинистов, антитринитариев, деятельность близких к Реформации православных деятелей, а также братьев - все это привело к тому, что в украинском религиозно-философской литературе конца XVI - первой половины XVIII в. реформаторские идеи отнюдь не были исключением. В одном из первых украинских полемических произведений, написанный в 1577 Митволь против книги Петра Жалобы "О единстве церкви божьей под единым пастырем ...", проводилась протестантская идея папы-антихриста, подвергалась в духе антитринитаризму сомнения вера в предвичнисть Христа, его божественная природа.

На протестантские идеи встречаем и в таком фундаментальном полемическом произведении, как "Апокрисис" Христофора Филалета (тысяча пятьсот девяносто семь). В нем, в частности, проводится мысль о равенстве священнослужителей и мирян в церковной жизни. Это положение получило в произведении рационалистическое обоснование. Требуя соблюдения "правдивой" веры, Христофор Филалет акцентировал внимание на том, что такая вера "без рассудка быти Не может", то есть должна базироваться на человеческом разуме. Развивая свою мысль дальше, автор "Апокрисиса" доказывал, что поскольку ум - не привилегия священнослужителей, а присущ всем людям ("рассудок и свицкимъ людемъ принадлежит"), то не место в церковной иерархии, а ученость дает право на суждение в религиозных вопросах. "Надо, - писал Фристофор Филалет - не на голые титулы смотрети, но на искреннюю и правовитную науку".

Обращаясь к вопросу, правомерно было антитринитарськы настроенным делегатам во время Брестского собора 1596 проводить свои собрания в "еретическому доме", автор "Апокрисису" снова демонстрирует свои рационалистические, близкие к антитринитаризму взгляды. Он подчеркивал, что "истинно христианская вера" не является монополией какой-то конкретной конфессии. Каждый человек несет индивидуальную ответственность перед Богом ("Вера каждого же толко самому Господу совершенное есть известная"), внешнее благочестие весть не может быть критерием религиозности. Поэтому для автора "Апокрисису", как и для антитринитариев, христианская церковь выступает не как организационно оформлена группа людей, а является моральной общностью "божьих избранников".

Отсюда вытекали требования свободы вероисповедания и осуждения практики решения межконфессиональных конфликтов вооруженным путем. Христофор Филалет утверждал, что "ничего не есть так доброволно, как набожество и вера", а "волности сумлинья" рассматривал как "наибольшую и самой передней" среди свобод.

Отдельные протестантские идеи случаются еще в одном фундаментальном полемическом произведении - "Палинодии" Захарии Копистенского. В произведении, в частности, проводилась мысль, что организация сборов, избрание духовных лиц, контроль за церковными имениями должны осуществляться при обязательном контроле светских лиц.

Реформационная идеология ни была "книгой за семью печатями" для преподавателей Киево-Могилянской академии. Так, Сильвестр Косов в своем произведении "Ектезис" показал, какая разница между православием и разновидностью протестантизма (социнианство, кальвинизмом и лютеранством), а Ионикий Галятовский в трактате "Алфавит для различных еретиков" писал о антитринитариев. Упоминались в нем отдельные идеологи этого течения, в частности Ф.Социн. Социниане, указывал И.Галятовський, верили, что грешники "адского огня не будут видеть, а превратятся в ничто", то есть фактически адекватно передавал взгляды представителей этого течения, которые отрицали вечные муки в аду.

Реформаторские, в частности социнианские, идеи есть и в религиозно-этическом трактате "Мир с Богом человеку", написанном преподавателем философии Киево-Могилянской академии и церковным деятелем Иннокентием Гизелем. Как и социниане, И.Гизель пытался рассматривать этические вопрос не столько ссылаясь на библейские предписания, сколько на "здравый человеческий рассудок". Не абстрактные религиозно-нравственные нормы, а совесть умного человека выступает у этого мыслителя как главный критерий зла и добра: "Совесть есть свидиние себя самого, или розсуждение умное в себе, имже человика розсуждаетъ, аще достоит ему что творить, или не достоитъ, и аще добро есть или зло, то еже творит или еже сотворилъ ".

В то же время утверждалась мысль о силе человеческого разума, о том, что человек без божественного вмешательства способна противостоять аморальным поступкам. И.Гизель считал, что, оценивая конкретный поступок, следует учитывать не только соответствующие церковные предписания или понятия о морали, которые сложились в обществе, но и ситуацию, в которой он был осуществлен. В частности, И.Гизель указывал: "послед нужда, освобождает от греха в делах смертныхъ сихъ: у нечестивых взятия, и утверждение вещей чужихъ, еще бывает в последних нищета, аяже совета немого бы кто отнюд живота соблюсти, аще бы чуждаго в себя не имиль , и Тимьо себя не живилъ. Понеже в последний нужде вся суть обща ... "Почти те же слова написоно в Ф.Социна, который не счел кражу хлеба или дров грехом, если это для человека составляет жизненную необходимость.

Руководствуясь такими соображениями, И.Гизель считал, что не осуществляет греха тот, кто по причине болезни не соблюдает пост. Он даже предполагал: можно не отмечать религиозные праздники, если для этого есть достаточно оснований (например, необходимость собрать урожай).

Хотя автор трактата "Мир с Богом человеку" рассматривал слушания литургии в праздничные дни как обязательную дело, однако допускал, что в некоторых случаях верующие могут и не посещать богослужений. Для этого уважительными причинами являются охрана значительных ценностей, служба в армии, уход за тяжелобольными, болезнь, плохие погодные условия. И.Гизель считал: не греши те люди, которые не могут посетить литургии в связи с тем, что господа заставляют их работать в праздничные дни, или потому, что у них нет праздничной одежды.

Итак, игнорируя определенным образом внешнюю набожность, И.Гизель акцентирует внимание на внутренней религиозности. При раскаянии, по мнению мыслителя, необходимо "жалиние сердца". "Жале-ние" может быть внешним и внутренним. Внешнее "жалиние" - это когда человек заставляет себя грустить и плакать. В трактате не оспаривается ценность такого "жалиния" при раскаянии, оно "добро есть и похвально", однако "не всегда нужно". Гораздо большую ценность имеет "жалиние" внутреннее, "которое на самой воле пребывает ... когда воля отвращается греха и гнушается им".

Еще отчетливее звучат реформаторские мотивы, когда речь идет о "удовлетворение за грехи". Среди дел, которые могут вести к искуплению грехов, И.Гизель на первое место ставит те формы культа, которые так или иначе ориентируют на внутреннюю религиозность - молитвы, слушания литургии, исповедь. По "христианских взглядов", как, например, ношение власяницы, путешествия к святым местам, а также постов и поклонов, то они в глазах автора трактата "Мир с Богом человеку" имеют меньшую ценность. Цель приведенных "христианских подвигов" он видит только в том, чтобы "удручить тело", а не в том, чтобы угодить Богу и тем самым заслужить небесное блаженство. Из контекста трактата следует, что каждый человек несет индивидуальную ответственность перед Богом и должен сам искупить свои грехи.

Специфика Реформации православной церкви на Украине в XVII в. заключается не столько в реформировании идеологической и культовой сферы, сколько организационной. Это объясняется тем, что в антиуниатских движении приняли участие очень широкие слои населения: казаки, мещане, крестьяне, часть духовенства, которая сохранила верность православию, а также некоторые украинские шляхтичи, которые понимали, что проримскую политика сторонников унии может привести к усилению социальной напряжения. Из этих слоев реформационная идеология отвечала в основном лишь мировосприятию мещан (ремесленников и торговцев). Другие участники антиуниатского движения поддерживали реформаторские лозунги, как правило, из тактических соображений.

Необходимо учитывать и то, что сторонники антиуниатского движения рассматривали унию как новшество, которое не имело прецедента в истории православия. При этом они акцентировали внимание на давности православной идеологии и культа, которая является доказательством их истинности. В таких условиях среди православных в Украине в первой половине XVII в. постепенно начал проявляться консерватизм и традиционализм, прежде всего в сфере культа и идеологии.

Учитывая приведенные причины, реформация православия в Украине, связанная с антиуниатских борьбой и с фактически покорением основной задачей этой борьбы, не получила дальнейшего развития И оказалась незавершенной.

Контрольные задания и вопросы

1. Каким образом распространялись реформаторские идеи в Украине во второй половине XVI - первой половине XVII вв.?

2. Расскажите об особенностях трансформации кальвинизма, антитринитаризму и социнианства на украинской почве.

3. Какие течения были присущи украинскому реформистском движения?

4. Охарактеризуйте фигуры выдающихся деятелей Украинской братского движения и реформистскую направленность их деятельности.

5. Расскажите об отношении М. Грушевского к реформационного движения в Украине.

Тематика рефератов

1. Особенности реформатского христианства в Украине.

2. Основные течения реформатского движения в Украине.

3. Влияние реформатского христианства на братское движение в Украине.

4. Реформатское христианство и украинское православие в XVI- XVII вв.

5. Регионы распространения основных реформатского направлений в Украине.

Рекомендуемая литература

1. Грушевский М. История Украины-Руси. - Киев-Львов, 1907. - Т.УИ.

2. Грушевский М. Из истории религиозной мысли на Украине. - М., 1992.

3. Дмитриев М.В. Антифеодальные тенденции в реформационных-онном движении в Речи Посполитой второй половины XVI века // Советское славяноведенье. - 1984. - №5.

4. Дмитриев М.В. Идеологическая эволюция арианизма в Речи Посполитой в семидесятые годы XVI в .// Общество и государство в древности и средние века. - М., 1984.

5. Дмитриев ММ. Православие и Реформация. - М., 1990.

6. Драгомонов М.П. Борьба за духовную власть и свободу совести // Драгоманов М.П. Избранное. - М., 1999..

7. Европейское возрождение и украинская литература XIV - Хулио ст. - М., 1993.

8. Левицкий О. Социанство в Польше и Юго-Западной России в XVI и XVII веках. - М., 1883.

9. Любащенко В.И. История протестантизма в Украине. Курс лекций. - М., 1996..

10. Любович Н. История реформации в Польше: Кальвинисты и антитринитариы. - Варшава, 1983.

11. Ничик В.М., Литвинов ВД., Стратий ЯМ. Гуманистические и реформаторские идеи на Украине. - М., 1999..

12. Савич. Очерки по истории культурных движений на Украине и Белоруссии в XVI-XVII в. - Киев, 1929.

13. Ульяновский В.И. История церкви и религиозной мысли в Украине. Кн. 2. - М., 1994.

14. Tazbir I. Arianie I Katolicy. - Warszawa :, тысяча девятьсот семьдесят одна.

15.Merczyng H. Zbory I senatorowie protestanscy w Dawniej w Rzeczypospolitej. - Warszawa :, +1905.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее