Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow История религии в Украине

Возникновение и организационное объединение евангельско-баптистских общин на юге Украины

Первых баптистов в Украине, которые придерживались "особного баптизма", крещен в р. Ингул в 1864 г.. В Елизаветградского уезде Херсонской губернии в немецкой колонии Новый Данциг из числа лютеран, реформатов и католиков. В 1867 г.. В Карловке и Любомирке благодаря усилиям Ю.Цимбала, Т.Хлистуна, И.Рябошапкы организовано общины баптистского толка, хотя никто из верующих еще не был крещен. Конечно, баптисты из числа Украинский общались со своими единоверцами - немцами из числа колонистов. Порой даже проводились совместные молитвенные собрания, на которых читалось Евангелие, пелись гимны, велись разговоры на религиозные темы. В тесном контакте с этими баптистами были и братские меннониты Ейнлагзькои общины (в пределах нынешнего г.. Запорожье). Во время приезда одного из известных меннонитских деятелей А.Унгера 11 июня 1869 в р.Сугаклеи у колонии Старый Данциг принял водное крещение первый украинский баптист Ефим Цимбал.

Возникновению евангельско-баптистских общин в Таврической губернии предшествовала деятельность в селах Ново-Васильевка и Астраханка Бердянского уезда новомолокан или молокан донского направления или захаровцив, еще именовали себя евангельскими христианами. их вероучения, изложенное Зиновием Захаровым, отличалось от баптистского в основном признанием необходимости крещения детей верующих родителей в раннем возрасте, а не только взрослых верующих. Кроме того, евангельские христиане практиковали омовение ног, против чего возражали баптисты. Именно среди протестантов разных направлений этого региона и развернули в 70-х годах миссионерскую деятельность такие баптистские проповедники, как М.Воронин, В.Павлов, И.Рябошапка и др. Они проводили многолюдные собрания верующих и совершали водное крещение. В 1884 г.. В Ново-Васильевке Таврической губернии состоялся первый самостоятельный съезд баптистов, на котором основано Союз российских баптистов. Его председателем был избран немецкий миссионера И.Виллера. Но уже в 1885 г. Руководителем союза становится Д.Мазаев, процветающий миллионер из Приазовья.

Благодаря усилиям баптистских проповедников возникли первые общины в Волынской, Подольской, Черниговской и Полтавской губерниях. На 70-80-е годы XIX в. приходится массовое распространение баптизма и в Галичине. Первая группа баптистов образовалась в Коломыи прибывшим с г.Берегово, что на Закарпатье, Кушнир Николаем Войтюком. Независимо от этой группы во Львове тоже возникла группа верующих, которая занималась студией Библии. Нельзя не согласиться с выводом М. Грушевского, что уже в 70-х годах XIX в. баптизм выступал как "выдающееся явление украинской жизни, всколыхнув и правительственные, и общественные украинские круги".

Российское самодержавие серьезно обеспокоилось распространением баптизма-евангелизма. Напуганный нарастанием революционного движения, оно видело крамолу в чем угодно. Не разобраться в сути нового религиозного течения, царское правительство приняло к баптистам и евангельских христиан ряд репрессивных мер, инициатором которых стал обер-прокурор Синода К.Победоносцев. Многим общинам запретили вести деятельность, а проповедники подвергались притеснениям и преследованиям. 4 июля 1894 царское правительство издало закон о запрете деятельности баптистов как опасных для государства, поэтому молитвенные собрания не разрешались. Дошло до того, что в паспортах наиболее активных проповедников ставили отметку "штунда", "чтобы никто не приняла их на работу и не дала им жилья, чтобы жизнь в России стало для них дорогим удовольствием".

Когда в 1897 г.. Был издан царский указ, которым объявлялся баптизм "терпимым вероисповеданием", оживилась и деятельность Союза баптистов. Правда, часть верующих в то время присоединилась к Союзу евангельских христиан. Стоит заметить, что в своих официальных документах вновь группы верующих имели разные названия. В Елизаветградского и Херсонском уездах они именовались общинами крестных христиан-баптистов, в Основе и Ряснополи Одесского уезда - общиной христиан-баптистов. Верующие поселка Бйнлаг называли себя баптистами. Чаплинские штундисты (младоштундисты), которые отрицали крещение и хлебо-преломления, называли себя евангельским братством. Первой общиной, члены которой назвались евангельскими христианами, была Севастопольская. Затем возникли общины евангельских христиан и в Екатеринославе.

Если основное ядро первых последователей баптизма составляли выходцы главным образом из молокан, штундистов, то евангельское христианство пополнялось за счет верующих, которые отошли от православия, реформатства и, конечно, от баптизма. Баптизм отвергал любое участие верующих в политике. Задача своей внутренней миссии видел в сосредоточении исключительно на религиозных вопросах. Евангельское христианство культивировало несколько иной социальный идеал. Оно делало упор на "земной призвании", хотя и не исключало протестантского учения о предопределении. "Земное призвание" предусматривало активное участие верующих в общественно-политической и экономической жизни.

Баптизм стоял на почве протестантского учения о "особое предопределение", согласно которому спасение предопределено не всем, кто принял баптистскую доктрину, а только избранным. Евангельское христианство проповедовало возможность спасения для всех верующих, и рассматривался как бог предопределения. Баптизм отличался и более строгой, чем евангельское христианство, централизацией, значению и влиянию религиозной иерархии.

Отличие между евангельским христианством и баптизмом была и в других вопросах. В евангельских христиан рукоположение служителей осуществляли старшие верующие, не обязательно служители * До развода и вступления в повторный брак евангельские христиане относились более строго, чем баптисты. Хотя эти различия и не были догматическими, они до поры до времени мешали объединению двух родственных течений в один союз. Начиная с 1884 г.., Лидеры баптистов и евангельских христиан делали неоднократные попытки договориться между собой об объединении в одну церковь. Однако только на съездах 1903 и 1904 произошло объединение баптистов и евангельских христиан в один Союз евангельских христиан-баптистов, но оно оказалось непрочным.

После манифеста 17 октября 1905 и других царских указов началась легализация евангельских и баптистских церквей. Непременным условием для регистрации общин стало избрание наставника-пресвитера и утверждение его губернской властью. Одной из первых в 1907 зарегистрировано Киевскую общину "по вере крестных христиан евангельского исповедания".

В 1908 г.. В Киеве состоялся Всероссийский съезд баптистов. В том же году на съезде в Екатеринославе И.Проханов основал Всероссийский союз евангельских христиан (ВСЕХ). В 1911 г. Представители Союза евангельских христиан приняли участие во Всемирном конгрессе баптистов, а И.Проханова был избран вице-президентом Всемирного союза баптистов и вице-президентом по пропаганде евангельских идей в России.

Накануне Первой мировой войны баптисты и евангелистские христиане имели многочисленных проповедников и миссионеров, богатую литературу и соответствующие периодические издания. Еще в 1907 г.. Начат журнал "Баптист", в 1910-1911 гг. Под редакцией В.Павлова он выходил в Одессе. Там в 1913- 1914 гг. Печатался и баптистский журнал "Слово истины". Согласно официальным данным на 1 января 1912 в России насчитывалось более 114 тыс. Баптистов и около 31 тыс. Евангельских христиан. Подавляющее большинство их проживала в Украине.

В период Февральской революции 1917 г.. Баптисты и евангельские христиане придерживались концепции социального евангелизма, которую обосновали известные зарубежные теоретики баптизма У.Раушенбуш и Ш.Матьюс. Суть ее заключается в том, что социально-экономические проблемы им близки, но решение их должно пройти через предварительную стадию - революцию духа. Поскольку это время был благоприятным для евангелизации, количественно общины очень выросли. В 1917 в Украине насчитывалось до 500 тыс. Верующих разных евангельских вероисповеданий.

Лидеры евангельских христиан попытались включиться в политическую деятельность. И.Проханов и его ближайшие сторонники после Февральской революции начали христианско-демократическую партию "Воскресение". ее программа провозглашала прочный международный мир, демократизацию политического строя, всеобщее обучение, демократизацию церкви. Партия вскоре прекратила свою деятельность.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее