Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow История религии в Украине

Церковь евангельских христиан-баптистов в годы советской власти

В первое десятилетие после октябрьской революции 1917 г.. Для баптистов и евангельских христиан в целом сложились благоприятные условия деятельности. К протестантских церквей усилился приток тех, кто пострадал в период революционных потрясений, в частности тех, кто потерял свою собственность из-за ее экспроприации, у кого погибли родные и близкие в братоубийственной гражданской войне.

Был принят ряд мер для организационного и финансового укрепления баптистских общин. Так, в октябре 1918 г.. В Киеве проходил I Всеукраинский съезд баптистов, на котором, в частности, принято Проект желаемых статей вероисповедной закона. К нему было добавлено проект Устава общины евангельских христиан-баптистов в. Пункт 2 устава предусматривал, например, право "устраивать религиозные молитвенные собрания с чтением и объяснением Слова Божьего, с пением духовных песен, музыкой и молитвой как в особо избранных помещениях, так и на улицах, площадях, садах, парках, пароходах, в фабриках и заводах, железнодорожных станциях, тюрьмах, больницах, госпиталях, народных столовых и чайных, ночлежных домах и во всех публичных местах ". Ставилась также требование "выдавать, продавать и раздавать листки, брошюры, книги Священного Писания, журналы и книги религиозно-просветительского содержания как при местах своих собраний, так и на любом месте".

Реализуя эту программу, многие общины вели активную миссионерскую работу. В дни евангелизации по городам и других населенных пунктах устраивались торжественные процессии верующих с пением гимнов, распространением листовок религиозно-поучительного характера, продажей Библий, выпуском и распространением специальных плакатов и газет.

В это время немало сделано и для укрепления финансовой базы общин. Баптисты развернули активную деятельность по созданию хозяйственных кооперативов-общин, типографий, магазинов. Хотя эти хозяйственные организации отчисляли большую часть доходов центральным органам церкви, часть их оставалась и на местах и шла на развертывание миссионерской работы, особенно в малых населенных пунктах.

Всеукраинский съезд баптистов 1918 постановил просить у советской власти разрешения на то, чтобы "община пользовалась всеми правами юридического лица со всеми гражданскими правами по приобретению и отчуждению имущества и представительства как на суде, так и во всех правительственных и общественных учреждениях, куда посылает своих уполномоченных ". Обращение баптистов остались без ответа.

В мае 1921 г.. В Елисаветграде состоялся II Всеукраинский съезд баптистов. На нем основано Всеукраинский союз баптистов с центром в Киеве. Председателем союза был избран Д.Правоверова. На III Всеукраинском съезде баптистов (Киев, 1922) приняли решение войти в состав Всероссийского союза баптистов, хотя это и не оправдало себя.

Еще два всеукраинских съезда баптистов в 20-е годы (четвертый и пятый) состоялись в Харькове. Важным событием в духовной жизни церкви стал выход в течение 1926-1928 годов журнала "Баптист Украины". В 1927 г.. В Киеве было напечатано 10 тыс. Экземпляров Библии в неполном варианте, а также 25 тыс. Экземпляров Нового Завета. Этот выпуск Библии в Советском Союзе - последний до 1956 г.. Баптисты в Киеве также организовали школу для священнослужителей.

Данные свидетельствуют значительное количественный рост в эти годы общин баптистов и евангельских христиан. Так, в Полтавском округе с 1920 до 1925 года их стало в 4 раза. Значительный рост числа общин наблюдалось в Донбассе и большинства других округов Украины. В целом по Украине только за 1926 прирост численности баптистских общин составил 15%. Значительное внимание уделялось религиозному воспитанию детей и юношества. Велась активная работа по организации кружков молодежи, а также бапсомолу - баптистской союза молодежи и христомолу - христианской союза молодежи. Например, в Мелитопольском районе бапсомолом было охвачено 90% всей молодежи. Баптисты накопили значительный опыт создания женских и девичьих кружков рукоделия, кроя и шитья, ведения домашнего хозяйства. Наряду с этим, конечно, велась работа и по изучению Библии.

Среди немецкого населения Украины в те годы и дальше действовали самостоятельные меннонитские общины. Основными районами распространения их были Херсонская, Запорожская и Донецкая области. В колонии Моргенау, у Мелитополя, расположился руководящий центр меннонитов - Совет всеукраинских меннонитов-ских общин. В течение нескольких лет в Мелитополе выдавался их журнал "Унзер блат" ("Наш листок").

С конца 20-х годов для баптизма-евангелизма в Советском Союзе, в том числе и в Украине, начались трудные времена. Социально-политические реалии того времени привели и к позорному нарушения провозглашенной на словах свободы совести. Отношение к религии вписалось в пресловутую "теорию" обострение классовой борьбы по мере "продвижения к социализму". Все без исключения религиозные организации, особенно протестантские, подверглись жесткого давления, всевозможных преследований. Они особенно усилились после принятия в 1929 г.. Закона о религиозных культах.

Верующих фактически лишили права удовлетворять свои религиозные потребности. Сначала временно, а в первой половине 30-х годов и вовсе запретили деятельность Союзов баптистов и евангельских христиан. К осени 1929 был арестован и репрессирован таких известных деятелей баптизма-евангелизма в Украине, как А.Букреев, Ф.Косолапов, Д.Правоверов, А.Ко-стюков. Ряды баптистских и евангельских общин значительно сократились, многие из них совсем распалось. К началу Отечественной войны в советской Украине не осталось ни одной официально действующей церкви баптистов или евангельских христиан. Около 10 общин дальше существовали полулегально. Вследствие жестких административных мер, преследования со стороны сталинского режима религиозную жизнь в СССР, в том числе и в Украине, практически замерло.

В годы Великой Отечественной войны и в первый послевоенный время произошло некоторое оживление баптистско-евангельского движения, численное его роста. Многие верующие участвовали в боевых действиях, многие из них были отмечены государственными наградами. Социальный опыт, который принесли с собой в религиозные общины участники войны, способствовал вытеснению наиболее архаичных элементов группового сознания верующих, разрушению групповых настроений, помогая развитию положительной социальной ориентации. С другой стороны, пополнение протестантских общин военных и послевоенных лет составляли преимущественно люди, которые пережили глубокие потрясения войны, потерю родных и близких. В новом пополнении была большая доля лиц с крайне бедными социальными связями: вдов, инвалидов, тех, кто искал в религии утешения, радости, а среди единоверцев - сочувствие, элементарного милосердия.

Существенным фактором, имел значительное влияние на социально-демографические и духовные характеристики баптизма-евангелизма в послевоенный период, стало воссоединение всех украинских земель. В западном регионе Украины сложились богатые традиции протестантского движения, действовали многочисленные общины, сформировался опытный проповеднической-миссионерский корпус. Все это, в конце концов, произвело свое влияние и на состояние баптизма-евангелизма в других регионах республики. Вследствие миграционных процессов верующих из районов с избыточными трудовыми ресурсами, а это в основном выходцы из Западной Украины, создавались новые религиозные общины, которые вливали свежую струю время в хириючи местные общины.

Был принят ряд мер для организационного укрепления протестантского движения в стране. Наконец сбылась мечта сторонников единения баптистов и евангельских христиан. В 1944 г.. Их союзы объединились. На объединительном съезде с 45 делегатов 11 представляли Украину. В 1945 восстановлено название евангельские христиане-баптисты (ЕХБ), принятую еще в 1905 г.. Был создан Союз евангельских христиан-баптистов. В 1945 г. В него вошли ряд общин христиан веры евангельской (ХВЕ), т.е. пятидесятников. В 1946 г.. На конференции, которая состоялась в Ужгороде, в ЕХБ присоединилось 25 церквей и групп свободных христиан-дарбистив. В 1947 г.. Произошло объединение ЕХБ с евангельскими христианами в духе апостолов. В начале 60-х годов в Союз евангельских христиан-баптистов вошли меннониты. Для руководства церковью создан Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов.

Однако не все верующие, особенно руководители некоторых общин, сумели преодолеть обособленность. Наряду с объединенными общинами ЕХБ появились группы и общины так называемых "чистых евангельских христиан", "чистых баптистов" и пятидесятников, которые не пошли на союз.

Ряды вновь церкви стали численно пополняться. Исследования показывают: только за период 1952-1965 общины евангельских христиан-баптистов Украины выросли на 47%. Количественному росту протестантских общин способствовало применение эффективных методов евангелизации. Поскольку организация воскресных школ, специальные собрания верующей молодежи и т.д. запрещались, общины ЕХБ активно использовали разрешены формы и методы: празднование дня рождения детей в семьях верующих, проведение свадебных торжеств в общинах, обучение юношей и девушек в хоровых коллективах и др. Руководство ВРЕХБ отмечал, что в конце 50-х годов в Украине проживало 75% членов церквей ЕХБ.

Однако в целом так называемая "оттепель" в общественно-политической жизни не улучшила положения церкви евангельских христиан-баптистов, как и вообще всех религиозных организаций. Упрощенное толкование официальной идеологией религиозного феномена как пережитка прошлого было обоснованием и соответствующей политики. Это проявилось в массовом антирелигиозной кампании, развернувшейся в стране на рубеже 50-60-х годов. Только в первой половине 1961 в Советском Союзе закрыто 300 церквей ЕХБ, подавляющее большинство из них в Украине. Б первой половине 60-х годов фактически за религиозные убеждения в Украине осуждено 50 членов церкви.

Администрирование в отношении религиозных организаций, преследования верующих, которое негативно сказалось и на церкви евангельских христиан-баптистов, продолжалось фактически до середины 80-х годов. Очень частой становится отказ верующим в удовлетворении их обоснованных ходатайств прежде всего в деле регистрации общин, покупки, ремонта или строительства молитвенных домов, печать духовной литературы, выпуска периодических изданий.

В то же время нагнеталась атмосфера и в религиозной среде. Идеи неприятие мира как крайне греховного находили благодатную почву среди широких кругов верующих. Часть религиозных лидеров стала активно проповедовать позицию конфессиональной обособленности от нерелигиозного окружения. На служение было выдвинуто работников, не имеющих богословской практике и соответствующего опыта, особенно в работе с молодыми верующими. В церкви росло недовольство поведением некоторых пресвитеров. Постоянно обострялись противоречия с пятидесятиначальниками.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее