Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow История религии в Украине

Пятидесятники и баптисты: объединение и разъединение

После войны руководители пятидесятников стали обращаться в органы власти с ходатайством дать им возможность восстановить свой союз и зарегистрировать общины, но им отказали. Оставался последний шанс - пойти на объединение с евангельскими христианами - баптистами.

Пятидесятники ничем особенным не отличались от баптистов и евангельских христиан в вопросах веры, хотя большой упор делали на Святом Духе, что и способствовало поддержанию их сил и возможностей для проповеди. Как уже подчеркивалось, пятидесятники считали, что явным доказательством проявления Святого Духа глосолалия, а также другие дары Святого Духа, например, дар исцеления.

Вскоре, в 1945 году., Руководители пятидесятников заключили так называемую Августовскую соглашение об объединении с евангельскими христианами-баптистами. В документе отмечалось, что по своей догматикой и порядком богослужений пятидесятники "очень родственной течению до евангельских христиан и баптистов".

Вследствие Августовской соглашения две известные протестантские течения слились в единый союз. Это соглашение подписали представители руководящего центра пятидесятников А.Бидаш, Д.Пономарчуком, И.Панько, С.Вашкевич и, конечно, члены президиума Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов (ВРЕХБ). На совещании решили ввести в состав ВРЕХБ Д.Пономарчуком как представителя пятидесятников. В Украине это был известный деятель Пятидесятнической движения. Еще в 1927 г.. Он стал членом Всеукраинского совета Союза пятидесятников. Впоследствии исполнял обязанности помощника старшего пресвитера ЕХБ в Украине.

К ВРЕХБ присоединилось около 400 Пятидесятнической общин, насчитывавших почти 25000 членов. Августовская соглашение 1945 предусматривала отказ пятидесятников от глоссолалии и от обряда омовения ног.

В 1947 гг. До ВРЕХБ присоединились и евангельские христиане в духе апостолов. Часть пятидесятников, однако, не признала сделки и не пошла на объединение, а Пономарчука, Понурко, Вута и др., Которые выступали за неуклонное выполнение Августовской соглашения, подвергли критике. Руководство ВРЕХБ жестко относилось к любым проявлениям эмоциональности со стороны пятидесятников во время богослужений.

Недоразумения между пятидесятиначальниками и ЕХБ, несмотря на объединение, продолжались. С одной стороны, пятидесятники обвиняли евангельских христиан-баптистов в неправильном толковании Священного Писания. С другой, отношение ЕХБ к пятидесятников в союзе было постоянно поучительным морализаторством. ВРЕХБ не упускал ни одной возможности, чтобы "наставить" пятидесятников на путь истины, указать на ошибочность их основных догматов.

А.Бидаш и его сторонники уже в 1947 г.. Развернули активную пропаганду за выход из ВРЕХБ, используя для этого самые различия догматического и организационного порядка. В результате только в Днепропетровской области по объединению получилось более 38% пятидесятников от общего числа поступивших в союз после августа 1945 Они создали самостоятельные группы, действовавшие явочным порядком. Этот примеру последовали многие пятидесятников западных областей Украины.

В 1948 г. Бидаш, Ильчук, Марин и др. собрались в м.Днипро-Дзержинске совещание с целью создания самостоятельного союза ХЕВ. Но попытка не удалась, потому что большинство руководителей пятидесятников находились в заключении. После освобождения по амнистии 1955 они возобновили попытки. В июне 1956 в Пятихатках создан новый руководящий центр пятидесятников. Он выработал систему догматов вероучения ХЕВ, а в августе 1956 в Харькове провел всесоюзный съезд. На нем было принято новое Вероучение церкви ХВЕ, находящихся в СССР. Участники съезда провозгласили о своем отделении от евангельских христиан-баптистов. Декларировалась также отказ от любых отношений с органами власти и общественными организациями. Военная служба провозглашалась частным делом. Все это привело напряженность в поместных церквях, особенно Одесской области и Донбасса. Во многих областях Украины, в частности в Волынской, Ровенской, Кировоградской, Тернопольской, Закарпатской, Львовской, Киевской, между евангельскими христианами-баптистами и пятидесятниками, вошедшие в союз, наоборот, сложились хорошие отношения.

Вхождение в союз с ЕХБ позволило пятидесятники решать вопросы своего официального статуса, а, следовательно дало возможность удовлетворять религиозные нужды верующих. В 1956 г.. Руководители пятидесятников Украины, которые входили в ВРЕХБ, сообщили, что около 90% всех пьтдесятникив входящих в союз. В то же время, находясь в союзе с евангельскими христианами-баптистами, пятидесятники несколько теряли свою самостоятельность и суверенность. Кое-где они стали регистрироваться как баптисты. К концу 50-х годов представительство пятидесятников в союзе возросло. Когда в 1966 г.. В состав ВРЕХБ вошло 25 чел., Пятидесятники расширили свое представительство от одного до двух членов. От Украины это был М.Кузьменко, помощник старшего пресвитера ЕХБ.

В 1971 г.. Группа наиболее известных руководителей пятидесятников направили письмо верующим как членам союза, так и тем, кто находился вне его, в котором вновь призвали поддержать Августовскую соглашение во всех ее пунктах, вступить в союз. Следует подчеркнуть, что в эти годы проходил активный процесс по пересмотру Августовской соглашения, чтобы ее смягчить в сторону пятидесятников. Однако это не дало никаких результатов и разочаровывало верующих. На местах среди них порой возникало недовольство пребыванием их в объединении с евангельскими христианами-баптистами.

Всего за годы пребывания в союзе с евангельскими христианами-баптистами пьятдесятництво не только не растворилось, но и сохранило особенности своего вероучения и культа, свою идентичность. НЕ сформировав в своей среде нетерпимого отношения к единоверцам с автономно зарегистрированных и незарегистрированных общин, пятидесятники тем самым сохранили общность интересов, традиций, свою специфику.

На положении пьятдесятництва сказалась и общая атмосфера в обществе, связанная с политикой насаждения воинствующего атеизма. В советской прессе и многочисленной атеистической литературе велась откровенная кампания против конфессии. Образ жизни ее сторонников изображался крайне негативно.

Это повлекло за собой и такое явление в среде пятидесятников, как эмиграционные настроения. В 1963 группе верующих удалось прорваться в американское посольство в Москве и попросить помощи в деле эмиграции из СССР. И хотя попытка не увенчалась успехом, в 1973 году. Развернулась новая кампания по эмиграцию. К середине 1978, по оценочным данным, эмиграционными настроениями было охвачено до 20 000 верующих.

Однако здравый смысл в отношении к пятидесятников стал брать верх. Еще в 1968 г.. Началась независимая от ЕХБ регистрация некоторых Пятидесятнической церквей. До 1986 г.. Зарегистрировано более 200 общин с количеством верующих более 20 тыс. Человек. Это в основном крупные церкви в Киеве, Харькове, Черновцах и в других городах.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее