Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow История религии в Украине

Зарождение и развитие хасидского Движения

Религиозные поиски не ограничивались выходом, по словам выдающегося еврейского историка С.М.Дубнова, "нездоровых соков франкизма". Они нашли отражение в появлении религиозного феномена, который позволял евреям Украины подняться из пропасти отчаяния после трагедий XVII-XVIII вв. и дал новое дыхание древней религии. Речь идет о последней фазу хасидизма. У ее истоков, как традиционно считается, стоял Бешт (аббревиатура имени Баал Шем Тов - "тот, кто имеет доброе имя»). Течения, которые называли себя хасидами (благочестивыми), существовали задолго до XVIII в. Это хасиды, оставались верными иудаизму во время гонений Антиоха Епифана во II в. до н.э., а также хасиды в Германии XII-XIII вв.

Последняя (украинский) фаза хасидизма возникла как синтез религиозно-мистической мысли и специфических условий развития евреев Украины. Об основателе этой фазы Бешта есть множество легенд и преданий. Он родился, как считается, 1700, ездил по галицких городах, поучал людей, был беспристрастным судьей в их спорах и советником в их бедах. В конце концов, вместе с женой поселился в Карпатах, в глубокой пещере близ озера, между Углами и Косово. Питался за те деньги, которые получал за добытую глину. Именно в Карпатах, созерцая прекрасную горную природу, Бешт формулирует мировоззренческую формулу собственного учения: "Вся земля полна Богом" и становится каббалистом-целителем, которого сопровождают многочисленные поклонники. Около 1740 он поселился в Меджибоже, где и провел последние двадцать лет своей жизни. Те, кто слушал проповеди "доброго Баал Шема", впоследствии распространяли их среди евреев Подолии, Галиции, Волыни, Трансильвании, Словакии, Белоруссии и Польши. Среди его учеников были выдающиеся законоучители и мистики своего времени: Йосеф Коэн из Шаргорода, Меир Марганиот из Львова, Яаков Йосеф с Полонного, Леви Ицхак из Бердичева, бродский раввин Гершон Куртовер и др.

Хотя хасидизм появился как следствие развития еврейской мистики, появление его последней фазы именно в Украине, конечно, не случайно. Украинский еврейство, распылено на большой территории, чувствовал потребность в религиозной реформе. Усиливается недовольство деятельностью ученых-талмудистов.

Они были слишком оторваны от повседневных проблем еврейской общины. Знатоки и комментаторы Талмуда эволюционировали в направлении социальной и интеллектуальной аристократии, которая вместе с состоятельными евреями формировала элиту общества. Между тем, большинству евреев нужен был не только ученый-талмудист, способен объяснить книжную загадку, но и, и возможно прежде, религиозный и социальный лидер, наделенный личной харизмой. Бешт бросает, по сути, вызов элите: неравенство существует в этом мире, объявляет он, не влияет на отношения между человеком и Богом. Простой человек, обозначена настоящим благочестием, безоговорочно выше тех, кто щеголяет высокой ученостью. Настоящим праведником не тот, кто проводит всю жизнь за сакральными текстами, а тот, кто делами воплощает Закон в жизнь. Служить Богу надо радостно, даже искупление должно стать не скорбью о прошлом, а радостью обретения равновесия с Богом и душевной гармонии. Молитва, в процессе которой человек сливается с божеством, является главным орудием проникновения в высший смысл.

Хасидизм не отменял одной из краеугольных основ иудаизма и не подверг их кардинальной ревизии. Он не ослабил мессианских ожиданий, но провозгласил, что именно этот момент, просто сейчас, может оказаться решающей в деле спасения каждого отдельного души и приблизить весь народ обещанного освобождения.

Демократизм нового учения, его религиозный характер и мистическая напряжение упали на подготовленную почву, способствовали чрезвычайно быстрому распространению хасидизма, который в достаточно сжатые сроки охватил треть мирового еврейства.

Распространение идей Бешта, некоторое время популярных в кругу пусть и не узкого, но все же ограниченного собрание учеников и превращения в широкий динамический движение совершил Дов марта с Междуречья - большой Маггид, "рабе сыновей диаспоры". Вел перенес центр движения с Подолья на Волынь и постоянно рассылал эмиссаров в Литву, Беларусь, Польшу. Группа возникала по группе и во главе каждой из них становились ученики Дов Бера. Хасидский руководство децентрализуется и каждый руководитель группы - цадик приобретает все большую власть. Поклонение цадика набирает время гипертрофированные формы. Это обстоятельство активно используется в антихасидський пропаганде противниками нового учения - миснагдим.

Однако в Украине сотрудничество между официальным руководством еврейских общин и лидерами хасидских общин, в отличие от Литвы и Беларуси, была довольно распространенным явлением. Даже после херем (анафемы) в Бродах - первой известной запрета хасидизма 1722 Бродской общиной - совместные акции освобождения, скажем, арендаторов, которых арестовывали за те или иные проступки, продолжались.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее