Зарождение и развитие хасидского Движения

Религиозные поиски не ограничивались выходом, по словам выдающегося еврейского историка С.М.Дубнова, "нездоровых соков франкизма". Они нашли отражение в появлении религиозного феномена, который позволял евреям Украины подняться из пропасти отчаяния после трагедий XVII-XVIII вв. и дал новое дыхание древней религии. Речь идет о последней фазу хасидизма. У ее истоков, как традиционно считается, стоял Бешт (аббревиатура имени Баал Шем Тов - "тот, кто имеет доброе имя»). Течения, которые называли себя хасидами (благочестивыми), существовали задолго до XVIII в. Это хасиды, оставались верными иудаизму во время гонений Антиоха Епифана во II в. до н.э., а также хасиды в Германии XII-XIII вв.

Последняя (украинский) фаза хасидизма возникла как синтез религиозно-мистической мысли и специфических условий развития евреев Украины. Об основателе этой фазы Бешта есть множество легенд и преданий. Он родился, как считается, 1700, ездил по галицких городах, поучал людей, был беспристрастным судьей в их спорах и советником в их бедах. В конце концов, вместе с женой поселился в Карпатах, в глубокой пещере близ озера, между Углами и Косово. Питался за те деньги, которые получал за добытую глину. Именно в Карпатах, созерцая прекрасную горную природу, Бешт формулирует мировоззренческую формулу собственного учения: "Вся земля полна Богом" и становится каббалистом-целителем, которого сопровождают многочисленные поклонники. Около 1740 он поселился в Меджибоже, где и провел последние двадцать лет своей жизни. Те, кто слушал проповеди "доброго Баал Шема", впоследствии распространяли их среди евреев Подолии, Галиции, Волыни, Трансильвании, Словакии, Белоруссии и Польши. Среди его учеников были выдающиеся законоучители и мистики своего времени: Йосеф Коэн из Шаргорода, Меир Марганиот из Львова, Яаков Йосеф с Полонного, Леви Ицхак из Бердичева, бродский раввин Гершон Куртовер и др.

Хотя хасидизм появился как следствие развития еврейской мистики, появление его последней фазы именно в Украине, конечно, не случайно. Украинский еврейство, распылено на большой территории, чувствовал потребность в религиозной реформе. Усиливается недовольство деятельностью ученых-талмудистов.

Они были слишком оторваны от повседневных проблем еврейской общины. Знатоки и комментаторы Талмуда эволюционировали в направлении социальной и интеллектуальной аристократии, которая вместе с состоятельными евреями формировала элиту общества. Между тем, большинству евреев нужен был не только ученый-талмудист, способен объяснить книжную загадку, но и, и возможно прежде, религиозный и социальный лидер, наделенный личной харизмой. Бешт бросает, по сути, вызов элите: неравенство существует в этом мире, объявляет он, не влияет на отношения между человеком и Богом. Простой человек, обозначена настоящим благочестием, безоговорочно выше тех, кто щеголяет высокой ученостью. Настоящим праведником не тот, кто проводит всю жизнь за сакральными текстами, а тот, кто делами воплощает Закон в жизнь. Служить Богу надо радостно, даже искупление должно стать не скорбью о прошлом, а радостью обретения равновесия с Богом и душевной гармонии. Молитва, в процессе которой человек сливается с божеством, является главным орудием проникновения в высший смысл.

Хасидизм не отменял одной из краеугольных основ иудаизма и не подверг их кардинальной ревизии. Он не ослабил мессианских ожиданий, но провозгласил, что именно этот момент, просто сейчас, может оказаться решающей в деле спасения каждого отдельного души и приблизить весь народ обещанного освобождения.

Демократизм нового учения, его религиозный характер и мистическая напряжение упали на подготовленную почву, способствовали чрезвычайно быстрому распространению хасидизма, который в достаточно сжатые сроки охватил треть мирового еврейства.

Распространение идей Бешта, некоторое время популярных в кругу пусть и не узкого, но все же ограниченного собрание учеников и превращения в широкий динамический движение совершил Дов марта с Междуречья - большой Маггид, "рабе сыновей диаспоры". Вел перенес центр движения с Подолья на Волынь и постоянно рассылал эмиссаров в Литву, Беларусь, Польшу. Группа возникала по группе и во главе каждой из них становились ученики Дов Бера. Хасидский руководство децентрализуется и каждый руководитель группы - цадик приобретает все большую власть. Поклонение цадика набирает время гипертрофированные формы. Это обстоятельство активно используется в антихасидський пропаганде противниками нового учения - миснагдим.

Однако в Украине сотрудничество между официальным руководством еврейских общин и лидерами хасидских общин, в отличие от Литвы и Беларуси, была довольно распространенным явлением. Даже после херем (анафемы) в Бродах - первой известной запрета хасидизма 1722 Бродской общиной - совместные акции освобождения, скажем, арендаторов, которых арестовывали за те или иные проступки, продолжались.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >