Противоречивость процесса эмансипации советского еврейства. Иудаизм после 1917г.

1917 основания потряс устойчивое быт еврейских местечек. Радикально настроенная еврейская молодежь приняла довольно активное участие в разрушении того, что так или иначе ассоциировалось с черты оседлости. Разрушения подвергались и освящены религией традиции и обычаи. Она приобретала специфических для первых послеоктябрьских лет форм: активная антирабинистична кампания, демонстративные выходы на работу в субботу и в дни наиболее уважаемых религиозных праздников, устройство в синагогах рабочих кружков и светских школ. Комсомольцы организуют показательные суды над религией, носят на Пасху чучела раввинов, с энтузиазмом перелицовывают на новый лад тысячелетние праздника.

После гражданской войны, которая привела к значительным жертвам (потери украинского еврейства достигли, по некоторым подсчетам, 75 000 человек) еврейские местечки была обескровлена. Евреи получали еще и возможность селиться в больших городах, где проживание их при царизме запрещалось. Результаты сказались очень быстро: если в 1897 г.. В 21 крупном городе Украины жило 415 тыс. Евреев, то в 1923 г.. - 764 тыс. (50% еврейского населения Украина). Получают распространение смешанных браках - явление в революции числе евреев в Украине крайне редкое. Достаточно вспомнить, что требование Закона, согласно которому за женщиной, которая вышла замуж за нееврея, отправлялся поминальный обряд как по умершим, в свое время выполнялся достаточно последовательно.

В 1925 г.. Смешанные браки составляли 4,2% всех брачных союзов, которые укладывали на Украине евреи-мужчины, и 4,7% - евреи-женщины, а уже в 1927 г.. Соответственно 5 и 5,5%. Это намного меньше смешанных браков, заключали в это время евреи РСФСР, которые проживали в основном в крупных промышленных и культурных центрах, но больше, чем в Белоруссии, где эмансипация евреев от форм бытия, сложившихся в рамках черте оседлости, происходила сложнее.

Жизненная перспектива большинства жителей городков, ограничена кругом так называемых "еврейских профессий", перестала быть фатальной. К середине 20-х годов, например, существенно возрастает доля рабочих и служащих среди массы еврейского населения. 150000 евреев Украины и Белоруссии занялись сельским хозяйством. Появляются еврейские сельскохозяйственные поселения в Северном Крыму, вблизи Кривого Рога и Херсона, в других краях Украины. Между 1924 и 1930 годами +9526 еврейских семей основали 162 аграрных поселения.

Важным секуляризуючим фактором, оказал очень сложный и противоречивый воздействие на мировоззрение украинского еврейства, стало слишком активное привлечение евреев в партийно советского аппарата. В 1925 г.., Например, они составляли 25% партийных и государственных функционеров, 26,7% от общего количества служащих в экономических и финансовых органах. Высокой была доля евреев также в науке и культуре.

В Украине достаточно активно открываются культурно-образовательные еврейские учреждения. В 1924/25 учебном году в УССР работало 342 школы с еврейским языком обучения, а в 1929/30 гг. - Уже 786. Действовали трех автономных районы; еврейские совета функционировали в 77 селах и 69 городах (1929); 46 судов разбирали дела на идиш. В то же время очень жестко искореняются традиционных ячейки еврейской культуры, образования и воспитания - хедеры и талмуд-торы, не говоря уже о частных училища и гимназии. Искореняется даже основы еврейской традиции - с начала 20-х годов происходит усиленная дегебраизация, то есть вытеснение языка иврит, богослужебного языка, что, вместе с тем, объединила евреев разных стран и в то время уже начала возрождаться как язык общения. "Материнской языке еврейской массы признается идиш, а не иврит (древнееврейский язык), - отмечалось в постановлении нарком-образования УССР (Август 1920). - Идиш есть речь исп ладовая по всем еврейских школах всех типов на всей территории УССР. Преподавание на языке иврит ... запрещается ".

Особенно настойчивыми в искоренении "костров мракобесия" были еврейские секции при партийных комитетах. Они настаивали на закрытии хоральных синагог, требовали беспощадного подавления "мелкой еврейской буржуазии, которая подняла голову и сплачивается вокруг религиозных учреждений".

Оценивая отношение партийно-государственных структур того периода к иудаизму, следует признать, что в целом оно определялось общим подходом к религии, то есть направленностью на ее искоренение. Однако, подчеркивая необходимость борьбы с "еврейским клерикализмом", "преодоление влияния раввинов на трудящиеся еврейские массы", комитеты КП (б) У, особенно ее руководящие органы, тогда осознавали, что в случаях, когда этнические и конфессиональные рамки практически полностью совпадают, антирелигиозная кампания может достаточно глубоко затрагивать национальные чувства. Отношение к конфессиям, к которым относились национальные меньшинства в Украине в первой половине 20-х годов, еще определялось необходимостью обеспечения поддержки в борьбе с "православной контрреволюцией", а также благоприятного международного реноме советского государства в глазах "мирового пролетариата". Поэтому известно несколько случаев толерантного отношения к синагоги. Например, 4 ноября 1921 политбюро ЦК КП (б) У приняло постановление по факту реквизиции молитвенного помещения в Золотоноше (ныне Черкасской обл.). В ней содержалось требование возврата помещения верующим и негативная оценка самого факта реквизиции, какой на фоне сохранения сакральных объектов других религий мог обидеть не только религиозные, но и национальные чувства граждан.

Впрочем, в такой же ситуации община просила вернуть отобранную в 1923 г.. Харьковскую синагогу - политбюро ЦК КП (б) У отказало верующим. И уже в тот период религиозные организации, в том числе и иудейские, попадают под жесткую опеку "органов", что нацеливаются на "разложение и расслоение общин", укоренения в них информаторов (чаще всего они вербовались из числа прихожан), манипуляцию группами верующих для достижения конкретной политической цели.

В 1924 г.. По данным НКВД УССР, в республике зарегистрировано 1026 иудейских общин, объединявших 138 583 верующих. Конечно, данные эти дают слишком общее представление о религиозности еврейского населения. Вызывает сомнение и сама возможность перечислить религиозных людей "по головам", скорей официальным бумаг попали только основатели религиозных обществ. В любом случае исследования, проведенные этнографами в границах бывшей черте оседлости (1923 г..), Дали следующие результаты: 28,4% опрошенных евреев считали себя религиозными, 18,6 - полурелигиозную и 52,7% - нерелигиозными. Интересно, что одновременно только для 8,7% днем отдыха было воскресенье, для остальных - суббота.

В конце 20-х годов, как известно, отношения к религии со стороны партийно-государственного руководства резко становится жестче. Наряду с церквями, костелами закрываются и синагоги. Проблема приобретает окраску, которая соответствует псевдотеория "обострение классовой борьбы по мере построения социализма". Вот одна оценка сотен ей подобных, относящихся к "великого перелома": "Еврейская зарубежная буржуазия, - писал в 1931 журнал" Воинствующий атеист ", - пытается насадить в СССР ешиботы, смысл организации которых для них заключается в том, что эти раввинского училища готовят фанатично преданных задачей буржуазии агентов, проповедников националистических тенденций, расстраивают всевозможными способами социалистическое строительство ". По ячейкам иудаизма наносится сокрушительных ударов, а в течение второй половины 30-х годов разгрома подвергается и светская еврейская культура, отменяются национальные районы. О жадность уничтожения памятников материальной и духовной культуры свидетельствуют многочисленные факты, хотя, по нашему мнению, достаточно было бы и этого: сотрудники Артемовского областного архивного управления просили разрешения на передачу нескольких свитков Торы, которые пишутся на пергаменте, местным организациям для изготовления пионерских барабанов .

Некоторое оживление религиозной и вообще еврейскому жизни в Украине наступило после присоединения к СССР Западной Украины (1939), Бессарабии и Северной Буковины (1940). Однако очень быстро еврейские организации, учебные и научные заведения здесь распущен, а десятки тысяч евреев, так называемых "ненадежных элементов", арестованы или высланы в Сибирь и Казахстан.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >