Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow История религии в Украине

Противоречивость процесса эмансипации советского еврейства. Иудаизм после 1917г.

1917 основания потряс устойчивое быт еврейских местечек. Радикально настроенная еврейская молодежь приняла довольно активное участие в разрушении того, что так или иначе ассоциировалось с черты оседлости. Разрушения подвергались и освящены религией традиции и обычаи. Она приобретала специфических для первых послеоктябрьских лет форм: активная антирабинистична кампания, демонстративные выходы на работу в субботу и в дни наиболее уважаемых религиозных праздников, устройство в синагогах рабочих кружков и светских школ. Комсомольцы организуют показательные суды над религией, носят на Пасху чучела раввинов, с энтузиазмом перелицовывают на новый лад тысячелетние праздника.

После гражданской войны, которая привела к значительным жертвам (потери украинского еврейства достигли, по некоторым подсчетам, 75 000 человек) еврейские местечки была обескровлена. Евреи получали еще и возможность селиться в больших городах, где проживание их при царизме запрещалось. Результаты сказались очень быстро: если в 1897 г.. В 21 крупном городе Украины жило 415 тыс. Евреев, то в 1923 г.. - 764 тыс. (50% еврейского населения Украина). Получают распространение смешанных браках - явление в революции числе евреев в Украине крайне редкое. Достаточно вспомнить, что требование Закона, согласно которому за женщиной, которая вышла замуж за нееврея, отправлялся поминальный обряд как по умершим, в свое время выполнялся достаточно последовательно.

В 1925 г.. Смешанные браки составляли 4,2% всех брачных союзов, которые укладывали на Украине евреи-мужчины, и 4,7% - евреи-женщины, а уже в 1927 г.. Соответственно 5 и 5,5%. Это намного меньше смешанных браков, заключали в это время евреи РСФСР, которые проживали в основном в крупных промышленных и культурных центрах, но больше, чем в Белоруссии, где эмансипация евреев от форм бытия, сложившихся в рамках черте оседлости, происходила сложнее.

Жизненная перспектива большинства жителей городков, ограничена кругом так называемых "еврейских профессий", перестала быть фатальной. К середине 20-х годов, например, существенно возрастает доля рабочих и служащих среди массы еврейского населения. 150000 евреев Украины и Белоруссии занялись сельским хозяйством. Появляются еврейские сельскохозяйственные поселения в Северном Крыму, вблизи Кривого Рога и Херсона, в других краях Украины. Между 1924 и 1930 годами +9526 еврейских семей основали 162 аграрных поселения.

Важным секуляризуючим фактором, оказал очень сложный и противоречивый воздействие на мировоззрение украинского еврейства, стало слишком активное привлечение евреев в партийно советского аппарата. В 1925 г.., Например, они составляли 25% партийных и государственных функционеров, 26,7% от общего количества служащих в экономических и финансовых органах. Высокой была доля евреев также в науке и культуре.

В Украине достаточно активно открываются культурно-образовательные еврейские учреждения. В 1924/25 учебном году в УССР работало 342 школы с еврейским языком обучения, а в 1929/30 гг. - Уже 786. Действовали трех автономных районы; еврейские совета функционировали в 77 селах и 69 городах (1929); 46 судов разбирали дела на идиш. В то же время очень жестко искореняются традиционных ячейки еврейской культуры, образования и воспитания - хедеры и талмуд-торы, не говоря уже о частных училища и гимназии. Искореняется даже основы еврейской традиции - с начала 20-х годов происходит усиленная дегебраизация, то есть вытеснение языка иврит, богослужебного языка, что, вместе с тем, объединила евреев разных стран и в то время уже начала возрождаться как язык общения. "Материнской языке еврейской массы признается идиш, а не иврит (древнееврейский язык), - отмечалось в постановлении нарком-образования УССР (Август 1920). - Идиш есть речь исп ладовая по всем еврейских школах всех типов на всей территории УССР. Преподавание на языке иврит ... запрещается ".

Особенно настойчивыми в искоренении "костров мракобесия" были еврейские секции при партийных комитетах. Они настаивали на закрытии хоральных синагог, требовали беспощадного подавления "мелкой еврейской буржуазии, которая подняла голову и сплачивается вокруг религиозных учреждений".

Оценивая отношение партийно-государственных структур того периода к иудаизму, следует признать, что в целом оно определялось общим подходом к религии, то есть направленностью на ее искоренение. Однако, подчеркивая необходимость борьбы с "еврейским клерикализмом", "преодоление влияния раввинов на трудящиеся еврейские массы", комитеты КП (б) У, особенно ее руководящие органы, тогда осознавали, что в случаях, когда этнические и конфессиональные рамки практически полностью совпадают, антирелигиозная кампания может достаточно глубоко затрагивать национальные чувства. Отношение к конфессиям, к которым относились национальные меньшинства в Украине в первой половине 20-х годов, еще определялось необходимостью обеспечения поддержки в борьбе с "православной контрреволюцией", а также благоприятного международного реноме советского государства в глазах "мирового пролетариата". Поэтому известно несколько случаев толерантного отношения к синагоги. Например, 4 ноября 1921 политбюро ЦК КП (б) У приняло постановление по факту реквизиции молитвенного помещения в Золотоноше (ныне Черкасской обл.). В ней содержалось требование возврата помещения верующим и негативная оценка самого факта реквизиции, какой на фоне сохранения сакральных объектов других религий мог обидеть не только религиозные, но и национальные чувства граждан.

Впрочем, в такой же ситуации община просила вернуть отобранную в 1923 г.. Харьковскую синагогу - политбюро ЦК КП (б) У отказало верующим. И уже в тот период религиозные организации, в том числе и иудейские, попадают под жесткую опеку "органов", что нацеливаются на "разложение и расслоение общин", укоренения в них информаторов (чаще всего они вербовались из числа прихожан), манипуляцию группами верующих для достижения конкретной политической цели.

В 1924 г.. По данным НКВД УССР, в республике зарегистрировано 1026 иудейских общин, объединявших 138 583 верующих. Конечно, данные эти дают слишком общее представление о религиозности еврейского населения. Вызывает сомнение и сама возможность перечислить религиозных людей "по головам", скорей официальным бумаг попали только основатели религиозных обществ. В любом случае исследования, проведенные этнографами в границах бывшей черте оседлости (1923 г..), Дали следующие результаты: 28,4% опрошенных евреев считали себя религиозными, 18,6 - полурелигиозную и 52,7% - нерелигиозными. Интересно, что одновременно только для 8,7% днем отдыха было воскресенье, для остальных - суббота.

В конце 20-х годов, как известно, отношения к религии со стороны партийно-государственного руководства резко становится жестче. Наряду с церквями, костелами закрываются и синагоги. Проблема приобретает окраску, которая соответствует псевдотеория "обострение классовой борьбы по мере построения социализма". Вот одна оценка сотен ей подобных, относящихся к "великого перелома": "Еврейская зарубежная буржуазия, - писал в 1931 журнал" Воинствующий атеист ", - пытается насадить в СССР ешиботы, смысл организации которых для них заключается в том, что эти раввинского училища готовят фанатично преданных задачей буржуазии агентов, проповедников националистических тенденций, расстраивают всевозможными способами социалистическое строительство ". По ячейкам иудаизма наносится сокрушительных ударов, а в течение второй половины 30-х годов разгрома подвергается и светская еврейская культура, отменяются национальные районы. О жадность уничтожения памятников материальной и духовной культуры свидетельствуют многочисленные факты, хотя, по нашему мнению, достаточно было бы и этого: сотрудники Артемовского областного архивного управления просили разрешения на передачу нескольких свитков Торы, которые пишутся на пергаменте, местным организациям для изготовления пионерских барабанов .

Некоторое оживление религиозной и вообще еврейскому жизни в Украине наступило после присоединения к СССР Западной Украины (1939), Бессарабии и Северной Буковины (1940). Однако очень быстро еврейские организации, учебные и научные заведения здесь распущен, а десятки тысяч евреев, так называемых "ненадежных элементов", арестованы или высланы в Сибирь и Казахстан.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее