Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow История религии в Украине

Религиозное и общественно-культурную жизнь евреев после независимости Украины

Эрозия и упадок коммунистического режима, но потом и обретения Украиной независимости создали принципиально новую ситуацию для еврейской жизни и еврейской религии у стране. Эти реалии нанесли также очень ощутимый удар по устойчивому стереотипу украинского-антисемита, достаточно распространенном на Западе.

Очевидно, хорошие условия для развития еврейской жизни, которые открылись в Украине после ее удержавлення, обусловлено следующими факторами.

Во-первых, негативный стереотип по отношению Украинской к евреям питался в мировом общественном мнении историческими реминисценциями, достигавших в XVII-XVIII вв., Во времена гражданской войны, а не опирался на реальные исследования украинского-еврейских и еврейско-украинских отношений. Вместе с тем серьезные разведки, осуществляемые на Западе, как утверждали, что специфического "Украинская антисемитизма" нет. Так, Ц.Гительман, обследовав 1 161 еврея, эмигрировавших в течение 1977-1980 гг. В США из СССР, получил следующие результаты: 38% эмигрантов из Украины часто сталкивались с антисемизмом (из России - 33,2%); иногда - 31,9% (из России - 40,4%). В то же время никогда не сталкивались с антисемизмом 12,7% эмигрантов из Украины и только 4,1% из России.

Во-вторых, движение за независимость Украины, первые шаги независимого Украинского государства не подтвердили гипотез об обязательном деструкции национальных движений народов, среди которых живут евреи, для их существования. В конце 80-х - начале 90-х годов в национальном движении самой Украины не заметно силы, которая отстаивала антисемитизм. Народный рух Украины еще при формирования принял резолюцию против антисемитизма, объявив одновременно о намерении способствовать развитию еврейской культуры и религии. Позже, по мере обострения социально-экономической и политической ситуации в Украине, активность радикальных группировок, производят ксенофобию и по отношению к другим нациям, стала заметнее. Однако надо отметить, что их идейные конструкции и пропагандистские действия вызывают сопротивление демократических кругов, а сами радикалы считают, что юдофобия отвлекать их от "главного врага", то есть от русских (это, бесспорно, не означает, что изменение политической конъюнктуры не приведет ли к изменению ними целей для нанесения "главных ударов»).

Вместе с тем развитие ситуации в Украине был в определенной степени реализацией лозунгов, которые выдвигали украинские диссиденты. Они всегда видели в религиозных и секулярных сионистам, еврейских активистам союзников в антиимперской борьбе. В отличие, заметим, от российского диссидентского движения, где наряду с течениями, безоговорочно выступали против государственного антисемитизма, всегда были достаточно заметны группировки великодержавно-шовинистского направления, которые производили откровенно антисемитские идеи и настроения. Легализация их сделала юдофобию весьма мощным фактором политической сцены посттоталитарной России.

Солидарность еврейских и украинских политзаключенных (некоторые из них, напомним, впоследствии заняли видное место в украинском политикуме) очень положительно сказалась на украинском-еврейских взаимоотношениях. Также «один этот факт солидарности, - писал у пермских лагерях 1977 Е.Сверстюк, - перекрывает сотни мутных фактов как: начальным НКВД был фамилию на -штейн, но полицейский - фамилию на енко ... Украинский окрыляет чудо возрождения Израиля , чудо выдержки народа, сквозь тысячелетия гонений сохранил свой дух и пронес волю к свободной жизни. "И ты когда-то боролась, словно Израиль, Украина моя", - раздается голос Леси Украинский. "И ты встанешь вновь, как встал Израиль", - отзывается в наших сердцах ". Показательно, что некоторые акционные украинской интеллигенции как, например, выступление И. Дзюбы в Бабьем Яре 29 сентября 1966, получили самое широкое резонанса и довели миру, что власть, которая устраивает развлекательный Центр на месте чудовищного преступления не является собственно украинскими властями.

В-третьих, необходимо отметить, что политика администрации украинского государства в еврейской жизни достаточно последовательна. Администрация осуществила целый ряд взвешенных шагов, которые получили возрожденной государстве положительные отзывы мировой общественности. Огромное моральное значение имела речь Кравчука в Бабьем Яре на мемориальном митинге, посвященном 50-летию трагедии. Президент Украины подчеркнул, что этот печальный факт позволяет попросить прощения у еврейского народа, в отношении которого было совершено столько несправедливостей в нашей истории. В целом успешно прошел также визит Кравчука в Израиль, где он стал тринадцатым головой иностранного государства, которому предоставили возможность выступить в кнессете. Украина также одной из первых поддержал инициативу об отмене пресловутой резолюции Генеральной Ассамблеи ООН (1975), что заклеймила сионизм как форму "расизма и расовой дискриминации".

В течение нескольких лет в Украине было создано 120 культурологических еврейских центров и организаций, общества еврейской культуры действуют в 70 городах; в Киеве и других городах работают представительства международной еврейской организации «Сохнут». Открываются еврейские школы, синагоги, театры, выдаются еврейские газеты. Начали свою деятельность Институт еврейской материальной культуры, кабинет еврейской истории и культуры при Институте национальных отношений и политологии, Международный Соломонов университет, группы по изучению иврита и литературы Национального педагогического университета им. Драгоманова, группа на актерском отделении Института театрального искусства им. Карпенко-Карого и тому подобное.

Развитие еврейского культурного и религиозной жизни в Украине признается успешным и в зарубежных еврейских центрах. Так, раввин города Реховот Сихма Коэн Кук, отметив, что "украинская власть делает все возможное, чтобы поднять репутацию Украины в глазах мировой общественности и избежать любого упоминания об антисемитизме", подчеркнул же время, что Украина занимает первое место среди государств СНГ в области еврейского образования. Созданы условия для достойного упорядочения святых мест иудаизма - могил выдающихся цадиков, учителей и исследователей Закона, которых очень много на украинской земле. Это захоронение Исраэль Бешта в Меджибоже, Шнеур Залмана (Алтер ребе) в Гадяче, Леви Ицхака в Бердичеве, Нахмана Брацлавского в Умани и др. Могилы выдающихся ревнителей иудаизма является Киевской области, Буковине, Черниговщине, Подолье, в Закарпатье и во многих других регионах страны. Некоторые проблемы, связанные с благоустройством святых мест и паломничества к ним, решаются на самом высоком уровне.

На начало 1999г. В Украине официально зарегистрированы уставы более 100 иудейских религиозных общин, которыми занимается более 50 священнослужителей, действует 32 воскресных школы. В иудейских общинах все больший вес приобретают люди, которые, по сути, получили безрелигиозное воспитания и практически не имели того, что в Израиле и на Западе понимается под еврейским воспитанием. Придя к религии в достаточно зрелом возрасте, они порой сочетают в себе значительный интеллектуальный потенциал и свойственную неофитам жажду познания и получения религиозного опыта, благоразумие и мягкость интеллигента и пылкость, нетерпимость прозелита. Эти верующие существенно изменили общую атмосферу жизни Украинской синагоги, однако процесс этот не беспроблемным, даже когда мы абстрагируемся от общеполитического фона и растущей эмиграции еврейского населения.

Одной из серьезных проблем остается то, что нет преемственности религиозной традиции, прерванность которой зактуализувала необходимость действенной помощи со стороны зарубежных религиозных еврейских центров. Во многих городах Украины уже пару лет работают раввины, присланные североамериканскими и израильскими религиозными центрами. Так, с 1990 г.. Раввином киевской синагоги служит Яков Блайх, который приехал сюда по направлению Карлинстолинськои иудейской общины Нью-Йорка.

Благодаря зарубежным центрам весьма заметным явлением еврейского религиозной жизни стало движение Хабад (Хабад - Любавич), позиции которого очень сильны в СЕЛА. ХАБАД (аббревиатура ивритских слов хахма, то есть мудрость, бина - постижение, даат - знание) - течение в хасидизме, соединившая эмоциональную чувствительность хасидизма Исраэль Бешта и раввинов ученость. Основателя этого течения Шнеура Залмана (1745-1813) похоронен в Гадяче на Полтавщине. "Хасидизм ума" Шнеура Залмана основывается на синтезе искренней веры и религиозной философии и считается надежным средством возвращения ассимилированных и изсекуляризованих еврейских интеллигентов к еврейским ценностям. Также усилиями зарубежных центров в Украине основано общины реформированного иудаизма, в частности прогрессивного (13 общин).

Вместе с тем украинское еврейство в целом наиболее оторвано от традиции по сравнению с другими национальными меньшинствами. Согласно шкале сохранения национальных традиций, примененной Институтом социологии НАН Украины при изучении 8 этносов Украины, евреи гораздо меньше других говорят на национальном языке, отмечают религиозные праздники, поют национальные песни, рассказывают национальные сказки, готовят национальные блюда, обсуждают события национальной истории и культуры ( по истории и культуры, то респонденты делают это в кругу своей семьи гораздо чаще, чем это было в семьях их родителей). Хотя украинские евреи довольно активно выступают автономность национальных меньшинств, в том числе и в религиозной жизни, однако среди определяющих факторов осознание собственной национальной принадлежности религия не вошла в перечень ведущих. Религиозная деятельности также не является привлекательной для абсолютного большинства.

Огромным испытаниям для существования еврейского религиозной жизни в Украине, есть, несомненно, интенсивная эмиграция. В общем только в Израиль из стран бывшего СССР репатриювалося от времени отмены ограничений более 700 тыс. Евреев, примерно 18% - из Украины. Только из Киева в течение 1990-1992 годов в Израиль выехало 26056 евреев, а в течение 1968-1988 лет каждый десятый еврей, прибывал в Израиль из СССР, был из Черновцов.

То, что в эмиграционных направление очень большая доля нерелигиозной и неэтнические мотивации, свидетельствуют следующие статистические данные: в течение 1989-1990 годов в Израиль прибыло 5,4% неевреев из СССР, в 1991 гг. - 13,3%, в 1992 гг. - 20,5%. По данным ЦСУ Израиля, 58% еврейских семей в европейский части бывшего СССР представляют собой смешанные браки.

Причем, как подсчитали израильские демографы, случаи, когда смешанные семьи записывают ребенка евреем, во время переписи 1989 составляли лишь от 17 до 26%. Они также считают, что эмиграция будет продолжаться. Бесспорно, большая часть евреев останется в Украине, и они не только хранить огромное историко-культурное и духовное наследие, приобретенную здесь их предками в течение многих веков, но и развивать это достояние.

Контрольные задания и вопросы

1. Охарактеризуйте основные этапы развития иудаизма в Украине.

2. Проанализируйте факторы, которые сделали появление в Украине последней фазы хасидизма.

3. Какими были тенденции изменения в религиозной сознания украинских евреев в XX в.?

Тематика рефератов

1. Хасидизм в Украине.

2. Галицкая Гаскала.

Рекомендуемая литература

1. Гирса Шолем. Еврейская мистика. - Иерусалим, 1989. - Tl-2.

2. Дубков СМ. Всемирная история еврейского народа от древнейших времен до настоящего: В 10 т. - Рига, 1924-1938.

3. Еленский В. Иудаизм на Украине. Исторический очерк. - М., 1991.

4. Исидор Эпштейн. Иудаизм (исторический очерк). - Иерусалим, 1979.

5. Исраэлъ Таер. Синагога - разгромленная, но непокоренная. - Иерусалим, 1987.

6. Кандель Ф. Очерки времен и событий. - Иерусалим, 1988- 1993. - 4.1.

7. Ларин Ю. Евреи и антисемитизм в СССР. - М., 1929.

8. Социальная жизнь и социальные ценности еврейского народа. - Иерусалим, 1977.

9. Эттингер Ш. Евреи в Росии и Польше. - Иерусалим, 1994.

10. Jewish-Ukrainian relations: two solitudes. - 2 ed. - Oakville; New York; London, 1990..

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее