Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow История религии в Украине

Из истории караизму

Духовный и светский центр крымских караимов сначала был в крепости Кырк-Йер (Чуфут-Кале), а позже (в XIX в.) Он переместился в Евпаторию. Гахан возглавлял созданное там Караимское Духовное правление. К началу XX в. ему пидпорядкувувалося почти 40 общин караимов в России. В Евпатории было Александровское (названо в честь царя с его согласия) караимское духовное училище. Здесь выдавались "Ведомости Духовного Правления", происходили съезды духовенства и национальные съезды.

В XIX-XX вв. гахана крымских караимов избирались Хаджи Ага Сима Бабович (1787-1855), Бабакай Бабович (1799-1882), Салуил Пампулов (1831-1911) и Хаджи Серая Хан Шапшал (1873-1961). В XIX - начале XX в. Крым был всемирным центром караизму и посылал духовных пастырей к караимов в другие страны, даже в Египет. Сотни лет крымские караимы, признавая Иисуса Христа и Магомета, имели хорошие отношения как с христианами, так и с мусульманами. Крымские ханы, галицкие и литовские князья, польские короли и российские цари всегда заступались за крымских караимов.

В Крымском ханстве караимы пользовались самоуправлением, льготами и покровительством, обусловленным ханскими ярлыками. Караимы были членами Дивана (Совета), начальниками монетного двора, казначеями. В Кырк-Йери располагался караимский гарнизон. За защиту крепости караимов зачислен в военной аристократии - тарханов. Духовенство различных конфессий Крыма - мусульман (центр Бахчисарай), христиан (Успенский скит) и караимов (центр Кырк-Йер) - постоянно поздравляли друг друга с религиозными праздниками.

В Российской империи караимы считались равноправными гражданами. Православная церковь и государство признавали самостоятельность и близость к раннему христианству учения караимов и заступались за них. В их паспортах фиксировалось: "вероисповедания караимское". Этноним закреплялся законодательно. Караимы пользовались правом предоставлять своим детям христианские имена. Иерархи православной церкви и цари бывали на богослужениях в кенасы и гостили в домах караимов. В Евпатории во дворе кенасы стоит памятник в честь посещения этого храма Александром I. Показательно, что гахан караимов мог благословлять наследника царя, положив руки на голову и говоря при этом слова молитвы на родном караимской языке. Караимы становились градоначальниками, высшими офицерами, дипломатами, членами Государственного Совета и Думы.

До революции 1917 г.. В России было 20 кенас, большинство из которых - на территории Украины, в том числе 11 храмов в Крыму. Древнейшие кенасы были в Крыму, Галиче и Луцке. Численность караимов с 1800 до 1913 года выросла в Российской империи в 3, а в Крыму - в 10 раз.

Караимы сохранили реликты древних верований, в их традициях много остатков язычества. Бога караимы называют именем древнего тюркского божества - Тенгри. На пасхальных лепешки они изображают солнце, луна и звезды. В прошлом на праздники караи надевали маски животных. В народной памяти остались мифические божества Улуг-Ата-Великий Отец и Каргалы-Ата-отец-Проклинатель. Если первый из них - олицетворение добра, то второй - злой. Матери еще недавно запугивали им своих детей; один раз в год в домах выставляли чучело, которое изображало Каргалы-Ату. Именем хорошего божества назван древний народный календарь Улуг-Ата-Санава - счет Большого Отца. Древние верования караев отражено в их названии среды - канкун (день жертвоприношения). В караимских домах на почетном месте на деревянном гвозде вешали бубен, с помощью которого на рассвете изгоняли злых духов.

До наших дней сохранился культ священных дубов. В конце прошлого века, во время засухи, в Чуфут-Кале можно было наблюдать процессию, которая направлялась с кенасы к родовому кладбищу. Впереди нее гахан нос свитки Ветхого Завета. У священных дубов молились о ниспослании дождя. Показательна название кладбища караимов - Балта Тиймез ("Топор не коснется»). Суеверный страх за уничтожение дубов иногда использовали с целью чиновники Крымского ханства. Так, после отказа караимов держать для кровной мести в крепости в роли заложника Тимофея Хмельницкого, чиновник гневно заявил: "Да знайте же, что в Балта Тиймезу прикоснется топор" (причина кровной мести - убийство казацкого полковника И.Караимовича). До живет предрассудок, что Тенгри осуществит загаданное у священных дубов сокровенное желание. Как свидетельствовал С.Шапшала, "официальная религия, не имея возможности противостоять народным преданиям, не могла еще до прошлого века выжить эти исключительно языческие верования и обряды, которые переносят нас во времена Кирилла и Мефодия в Крыму или же в страну чувашей, то есть к берегам Волги, куда когда-то пролегали земли хазарской государства "(Караимская народная энциклопедия. - М ,, 1955. - Т.1, - С.31).

После 1920 деятельность караимских общин в СССР постепенно было прекращено. Последний действующий в Крыму караимский храм закрыт в 1959 г.. С тех пор и до недавнего времени религиозные обряды отправлялись караимами в домашних условиях. Уцелели до наших дней здания кенасы в Крыму в катастрофическом состоянии (Евпатория, Чуфут-Кале), часть из них перестроены и используются они не по назначению (Симферополь, Севастополь, Бахчисарай), Помещение храмов сохранились в Бердянске, Харькове и других городах Украины. Красивое помещение кенасы возвышается в центре Киева, неподалеку от Золотых Ворот (построено по проекту известного архитектора Городецкого) сейчас в этом храме размещено Дом актера.

Караимы и сегодня чтят свои главные национальные и духовные святыни в Крыму Крепость Кырк-Йер (Чуфут-Кале, или Чуфут-Кале) с его древними храмами и прилегающим родовым кладбищем Балта-Тиймез, а также кенасу в Евпатории.

Начавшийся процесс национального и религиозного возрождения исполнил надеждой и караимов. После упадка Хазарского каганата духовная и светская власть в крымских караимов были неразделимы в рамках этно-конфессиональных общин. После 1917 г.. Эту структуру нарушено. Со времен перестройки создаются отдельно национально-культурные и религиозные караимские общины. Ассоциация крымских караимов «Крымкарайлар» объединяет ныне территориальные общества Симферополя, Евпатории, Феодосии, Бахчисарая и других городов. Организации караимов образовано в Мелитополе, Харькове и Одессе. Возрождение религии неразрывно связано с возрождением самого народа. Для крымских караимов-тюрков эти понятия едины. Сейчас в Украине существует четыре религиозные общины караимов.

Издавна в нашей стране караизм исповедовали небольшие группы украинских и русских. В прошлом все они относили к российским караимов и называли иногда также русскими ветхозаветного вероисповедания. Кроме религии, они ничем не отличались от соплеменников-православных. До 1919 г.. Крупнейшие общины караимов славян были в станицах Михайловской (600 человек) и Родниковского (200 человек) на Кубани и в селе Пришиб Астраханской губернии. Некоторые верующие знали священный язык Библии и могли читать на этом языке традиционные тексты Ветхого Завета. Молились они на родном языке.

Караимы-славяне издавна поддерживали связи с крымскими караимами-тюрками, вместе участвовали в благотворительной деятельности. Караимские съезды и духовные правления рассматривали вопрос об их взаимоотношения, допустимость совместных браков, совместное обучение и т. Перед 1917 наметилось сближение караимов-тюрков и караимов славян при сохранении суверенности этно-конфессиональных общин. После уничтожения структуры караизму в годы советской власти прекратились и контакты на межобщинных уровне.

Вопрос об истоках караизму у славян требует еще специального исследования. Принадлежность караимов славян к казачеству может быть путеводной нитью для установления истины. Сейчас в Крыму проживают около ЗО караимов славян (русских караимов). Дальше изучения караизму может дать новый интересный материал по истории караизму и казачества.

Контрольные задания и вопросы

1. В чем особенность процесса становления караимского вероучения?

2. В каких формах происходит боговшанування в караизм?

3. Назовите святыни караизму.

Тематика рефератов

1. Крымские караимы как этнос.

2. Источники караимского вероучения.

3. Караимы в независимой Украине.

Рекомендуемая литература

1. Караимская народная энциклопедия. - М., 1955. - Т.1.

2. М.С. [М.Сарач]. Ученые Аннана. Караимские вести (Karaite News). Карай Хабэрлер. - Париж, 1995.

3. Полканов А.И. Крымские Караимы (наказывай - коренной малочисленны тюркский народ Крыма). - Париж, 1995.

4. Полканов Ю.А. Вероисповедание караимское // Наука и религия. - 1993. - №9.

5. Полканов Ю.А. Обряды и обычаи караимов-тюрков: женитьба, рождение ребенка, похороны. - Бахчисарай, 1994.

6. Сборник старинных грамот и узаконен Российской империи касательно прав и состояния русско-подданных караимов / предисл. В. Смирнова. - СПб., 1890.

7. Стариков С. В крымских караимах // Православная жизнь (ежемес. Прилож. К журн. "Православная Русь") .- 1966. - №5.

8. Шапшал С. В пребывания Богдана Хмельницкого и его сына Тимофея в Крыму // Вопр. истории. - 1955. - №8.

9. David Dijnin. Machtav Cjzmachlary. Psalmes. - Vilnius: Danielius, 1994.

10. Dubinski A. Caraimica. Prace karaimoznawcze. - Warszawa: Dialog, 1994.

11. Karai Koltchlary. Karaimu Maldos. Ciopliadi Dany Jarychka Cyhardy M. Firkovicius. - Vilnius, 1993.

12. MardcowichA. В Iljaszy Karaimowiszu zwierzchniku wojsk zaporoskich. - Luck, 1931.

13. Szyszman S. Le Karaisme. - Lausanne, 1980.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее