Мусульмане в Российской империи. Ислам - фактор этнического самосохранения

С включением гетманской Украины и ханского Крыма в состав Российской империи мусульмане Крыма, а также отдельные мусульмане, которые поселялись на наших землях в течение XIX в., Были поставлены на грань этнического выживания. Перед ними встала угроза национальной ассимиляции и принудительной христианизации. Испытывая поражений в борьбе с Российской империей, Турция по Кучук-Канарджийським договору от 10 июня 1774 признала независимость (от себя) Крымского ханства. Россия признала же только духовную власть султана над крымскими татарами как халифа всех мусульман. Однако и этот религиозный связь оборвана 8 апреля 1783, когда с фиктивной самостоятельностью ханства было покончено и присоединен его в Россию. Крымское, старую от Московской, также ликвидировали. С этого момента начались систематические притеснения ислама и мусульман, постепенно ослабило позиции "религии Пророка" в Крыму. С падением ханства было уничтожено государственную структуру с ее теократической властью. Мусульмане Крыма начали вынужденно покидать свою историческую Родину и ехать в Турцию и другие страны мира. Пик эмиграции в Турцию пришелся на 1860-1862 годы. С 1783 по 1917г. Из Крыма эмигрировало почти 4 млн. Мусульманского населения.

С начала XIX в. из Крыма выселили вглубь России многих мулл и имамов, которых забирали именно за то, что они имели авторитет среди верующих. Тем, кто был выслан навсегда запрещалось возвращаться - вдоль границы Крыма расставили специальные часовые посты. По всем хаджи в Крыму установили открытый надзор. Паспорт на выезд в хадж можно было получить только с разрешения новороссийского генерал-губернатора или губернатора Таврического.

С 1836 занять духовную должность мог лишь тот мулла, который отмечался "надежностью, верностью и хорошим поведением". Тем, кто бывал в Турции, вообще запрещалось занимать любую духовную должность. Татарин, который учился за границей, не мог стать муллой. И даже обучение в прогрессивных, европейски ориентированных медресе - Гелеевському и Хусаинивському так же перекрывало путь к духовной деятельности. Муфтия выбирали все татары, но только из трех кандидатов, утвержденных губернатором. В 1876 г.. Министр внутренних дел окончательно запретил выдавать паспорта для совершения хаджа. В 1890 г.. Проведения окончательное отчуждение вакуфных земель, которые давали средства на религиозные нужды мусульманских общин (вакф - имущество, предоставленное государством для материального обеспечения мусульманской общины).

К началу господства Российской империи здесь в каждом селе, где действовала мечеть, функционировали и приходские школы - мектебе. Практически их насчитывалось более полутора тысяч. В каждой школе обучалось 600 - 700 учеников. На 1890 осталось лишь 275 мектебе, при том, что новых, советских школ открыто не было, а деньги, собранные среди верующих на обустройство мусульманской гимназии, - изъяты. К концу XIX в. действующими осталось 23 медресе - мусульманские школы среднего типа. Так воплощалась в жизнь линия правительства России на то, что ислам является терпимой, но второстепенной, нежелательной религией.

Во времена господства Российской империи проводилась последовательная политика уничтожения основ мусульманской цивилизации Крыма. Разрушены или превращены в казармы более 900 мечетей. Вскоре после событий в г. .Карасу-Базар принудительно собрали и вырезали немало мусульманских ученых. В 1883 г.. Состоялось первое большое сожжение старинных крымско-татарских книг (второе - в 1929 г.).

Несмотря на систематические притеснения, мусульманская культура Крыма жила дальше и даже обновлялась. Образцом мусульманской культуры XX в. стало творчество Исмаил-бея Гаспралы (Исмаила Гаспринского). Его усилиями в Крыму создавалась религиозно-культурная реформа, следствием которой должно было стать то, что теперь называют европейским исламом. В 1881 г.. Гагринская издает книгу "Русское мусульманство", а с 1883 г.. - Еженедельник "Тарджиман" ("Переводчик"), в которых отстаивает идеи сочетание ислама со светским жизнью на европейский манер.

Гаспринскому принадлежит утопия о создании где-то в Европе высокоразвитой мусульманской страны, которая соединила духовные ценности ислама с европейским гуманизмом. Его учениками и последователями сделана попытка интегрировать идеи Исмаил-бея Гаспралы в целостное культурологическое учение - джидадизм. Последователи его были рассеяны вынужденной эмиграцией или преследованиями. Деятельность Исмаил-бея Гаспралы значительной мере способствовала сохранению национального достоинства крымскотатарского народа, ослабляла исторически обусловленную недоверие между этим народом и Украинской.

Политика имперской власти в материковой части Украины после эйфории, вызванной победами над Крымом и Турцией, отображалась в многочисленных символах побежденного ислама (вспомним хотя бы свергнут мусульманский полумесяц под победным крестом на многочисленных украинских церквях или рельефные изображения на чугунной полу Софийского собора в Киеве), изменилась более терпимым отношением к "своим" мусульман, традиционных общин Российской империи.

Вследствие экономической миграции в течение XIX в. начинается расселение в Украине представителей народов, традиционно исповедующих ислам. На украинских землях поселяются выходцы из волжских ("казанских") татар. Численность переселенцев измеряется десятками тысяч. В промышленном поясе Украины - на востоке и юге формируется своеобразная диаспора тюркоязычных народов в Украине.

После побед "русского воинства" на Кавказе появляются на украинских землях репатрианты с Кавказа. Самым известным среди них является, безусловно, знаменитый имам Шамиль. Герой национального сопротивления чеченского и дагестанского народов, он был суфийским учителем, принадлежал к тариката (братства) "Накшбандийя". В государстве, которое он создал и которая короткое время существовала, Шамиль стремился соединить требования шариата и местных традиций.

Это многонациональное мусульманское государство - имамат, основанная на сочетании духовной и светской власти в лице правителя - имама, просуществовала недолго, а Шамиля были высланы в Россию. С декабря 1896 он жил в Киеве, остановившись в доме масонов на Дворцовой площади на Печерске. Прожив здесь до весны, имам Шамиль 12 мая 1870 отплыл на пароходе из Одессы в Стамбул, с целью совершить хадж. Имам с глубокой симпатией относился к украинскому народу, увлекался гражданской позицией Тараса Шевченко.

Царское правительство позволял мусульманам иметь свои мечети (но в ограниченном количестве). Поэтому чаще всего мусульмане, кроме мечетей, имели еще и молитвенные дома. Так, например, в Донецкой области на начало XX в. функционировало две мечети

- В Луганске и Макеевке, а в поселениях - еще несколько молитвенных домов. В г.. Киеве татары жили на Подоле, Лукьяновке, в Святошино. На ул. Мирной стоял молитвенный дом. В 1910 г.. Заложили фундамент мечети, которой так и не построили. В Киеве было разрешено иметь 2 мусульманских кладбища. Мусульманские общины действовали во многих городах Украины - Екатеринославе, Харькове, Запорожье, Николаеве и других, за пределами Российской империи - во Львове и в др.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >