Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow История религии в Украине

Мусульмане в Российской империи. Ислам - фактор этнического самосохранения

С включением гетманской Украины и ханского Крыма в состав Российской империи мусульмане Крыма, а также отдельные мусульмане, которые поселялись на наших землях в течение XIX в., Были поставлены на грань этнического выживания. Перед ними встала угроза национальной ассимиляции и принудительной христианизации. Испытывая поражений в борьбе с Российской империей, Турция по Кучук-Канарджийським договору от 10 июня 1774 признала независимость (от себя) Крымского ханства. Россия признала же только духовную власть султана над крымскими татарами как халифа всех мусульман. Однако и этот религиозный связь оборвана 8 апреля 1783, когда с фиктивной самостоятельностью ханства было покончено и присоединен его в Россию. Крымское, старую от Московской, также ликвидировали. С этого момента начались систематические притеснения ислама и мусульман, постепенно ослабило позиции "религии Пророка" в Крыму. С падением ханства было уничтожено государственную структуру с ее теократической властью. Мусульмане Крыма начали вынужденно покидать свою историческую Родину и ехать в Турцию и другие страны мира. Пик эмиграции в Турцию пришелся на 1860-1862 годы. С 1783 по 1917г. Из Крыма эмигрировало почти 4 млн. Мусульманского населения.

С начала XIX в. из Крыма выселили вглубь России многих мулл и имамов, которых забирали именно за то, что они имели авторитет среди верующих. Тем, кто был выслан навсегда запрещалось возвращаться - вдоль границы Крыма расставили специальные часовые посты. По всем хаджи в Крыму установили открытый надзор. Паспорт на выезд в хадж можно было получить только с разрешения новороссийского генерал-губернатора или губернатора Таврического.

С 1836 занять духовную должность мог лишь тот мулла, который отмечался "надежностью, верностью и хорошим поведением". Тем, кто бывал в Турции, вообще запрещалось занимать любую духовную должность. Татарин, который учился за границей, не мог стать муллой. И даже обучение в прогрессивных, европейски ориентированных медресе - Гелеевському и Хусаинивському так же перекрывало путь к духовной деятельности. Муфтия выбирали все татары, но только из трех кандидатов, утвержденных губернатором. В 1876 г.. Министр внутренних дел окончательно запретил выдавать паспорта для совершения хаджа. В 1890 г.. Проведения окончательное отчуждение вакуфных земель, которые давали средства на религиозные нужды мусульманских общин (вакф - имущество, предоставленное государством для материального обеспечения мусульманской общины).

К началу господства Российской империи здесь в каждом селе, где действовала мечеть, функционировали и приходские школы - мектебе. Практически их насчитывалось более полутора тысяч. В каждой школе обучалось 600 - 700 учеников. На 1890 осталось лишь 275 мектебе, при том, что новых, советских школ открыто не было, а деньги, собранные среди верующих на обустройство мусульманской гимназии, - изъяты. К концу XIX в. действующими осталось 23 медресе - мусульманские школы среднего типа. Так воплощалась в жизнь линия правительства России на то, что ислам является терпимой, но второстепенной, нежелательной религией.

Во времена господства Российской империи проводилась последовательная политика уничтожения основ мусульманской цивилизации Крыма. Разрушены или превращены в казармы более 900 мечетей. Вскоре после событий в г. .Карасу-Базар принудительно собрали и вырезали немало мусульманских ученых. В 1883 г.. Состоялось первое большое сожжение старинных крымско-татарских книг (второе - в 1929 г.).

Несмотря на систематические притеснения, мусульманская культура Крыма жила дальше и даже обновлялась. Образцом мусульманской культуры XX в. стало творчество Исмаил-бея Гаспралы (Исмаила Гаспринского). Его усилиями в Крыму создавалась религиозно-культурная реформа, следствием которой должно было стать то, что теперь называют европейским исламом. В 1881 г.. Гагринская издает книгу "Русское мусульманство", а с 1883 г.. - Еженедельник "Тарджиман" ("Переводчик"), в которых отстаивает идеи сочетание ислама со светским жизнью на европейский манер.

Гаспринскому принадлежит утопия о создании где-то в Европе высокоразвитой мусульманской страны, которая соединила духовные ценности ислама с европейским гуманизмом. Его учениками и последователями сделана попытка интегрировать идеи Исмаил-бея Гаспралы в целостное культурологическое учение - джидадизм. Последователи его были рассеяны вынужденной эмиграцией или преследованиями. Деятельность Исмаил-бея Гаспралы значительной мере способствовала сохранению национального достоинства крымскотатарского народа, ослабляла исторически обусловленную недоверие между этим народом и Украинской.

Политика имперской власти в материковой части Украины после эйфории, вызванной победами над Крымом и Турцией, отображалась в многочисленных символах побежденного ислама (вспомним хотя бы свергнут мусульманский полумесяц под победным крестом на многочисленных украинских церквях или рельефные изображения на чугунной полу Софийского собора в Киеве), изменилась более терпимым отношением к "своим" мусульман, традиционных общин Российской империи.

Вследствие экономической миграции в течение XIX в. начинается расселение в Украине представителей народов, традиционно исповедующих ислам. На украинских землях поселяются выходцы из волжских ("казанских") татар. Численность переселенцев измеряется десятками тысяч. В промышленном поясе Украины - на востоке и юге формируется своеобразная диаспора тюркоязычных народов в Украине.

После побед "русского воинства" на Кавказе появляются на украинских землях репатрианты с Кавказа. Самым известным среди них является, безусловно, знаменитый имам Шамиль. Герой национального сопротивления чеченского и дагестанского народов, он был суфийским учителем, принадлежал к тариката (братства) "Накшбандийя". В государстве, которое он создал и которая короткое время существовала, Шамиль стремился соединить требования шариата и местных традиций.

Это многонациональное мусульманское государство - имамат, основанная на сочетании духовной и светской власти в лице правителя - имама, просуществовала недолго, а Шамиля были высланы в Россию. С декабря 1896 он жил в Киеве, остановившись в доме масонов на Дворцовой площади на Печерске. Прожив здесь до весны, имам Шамиль 12 мая 1870 отплыл на пароходе из Одессы в Стамбул, с целью совершить хадж. Имам с глубокой симпатией относился к украинскому народу, увлекался гражданской позицией Тараса Шевченко.

Царское правительство позволял мусульманам иметь свои мечети (но в ограниченном количестве). Поэтому чаще всего мусульмане, кроме мечетей, имели еще и молитвенные дома. Так, например, в Донецкой области на начало XX в. функционировало две мечети

- В Луганске и Макеевке, а в поселениях - еще несколько молитвенных домов. В г.. Киеве татары жили на Подоле, Лукьяновке, в Святошино. На ул. Мирной стоял молитвенный дом. В 1910 г.. Заложили фундамент мечети, которой так и не построили. В Киеве было разрешено иметь 2 мусульманских кладбища. Мусульманские общины действовали во многих городах Украины - Екатеринославе, Харькове, Запорожье, Николаеве и других, за пределами Российской империи - во Львове и в др.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее