Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow История религии в Украине

Трудности религиозной жизни армян

24 октября 1681 умирает торосово - последний епископ национальной Армянской церкви в Украине и первый арм-но-католический архиепископ-митрополит. После смерти То-росовича положение архиепископа в Украине значительно осложнилось. В провинциях унию было принято поверхностно. Каменецкие униаты еще в 1672 покинули город после его захвата турками. Однако увеличились другие армянские колонии в Украине, в частности в Станиславе, где стараниями священника Григория Бальзамовича уния окрепла. Образовалась армянская приход в Тысменицы.

Сложнее было с епископом, которым должен был стать коадъютор Хунаниан. И Эчмиадзинский патриарх не отпускал Хунаниана с Великой Армении, надеясь, что за время его отсутствия противники унии возобладают и армянские прихода в Украину вернутся в лоно национальной Армянской церкви. Но Армяно-католическая церковь выстояла благодаря стараниям Габриэля Сахнович, особенно Богдана Нерсесовича. В 1684 г.. Нерсесович неожиданно появляется во Львове для выполнения обязанностей администратора как апостольский викарий. Он раз и навсегда ломает привилегии старейшин и освобождает Армяно-католическую церковь из-под их опеки и контроля.

Таким образом, Армяно-католическая церковь начала освобождаться от влияния светских элементов. Однако эта акция Нерсесовича вызвала сильное недовольство армян, сыграло определенную роль в отзыве его в Рим.

Переговоры армянских патриархов с королем Яном III Собеским позволили Хунаниану 3 октября 1686 вернуться во Львов. Сразу по возвращении Хунаниан начал приведения к унии всех молдавских и валашских армян. Во Львовской архиепархии он провел реорганизацию на новых началах всего церковной жизни, обратив особое внимание на перестройку единственного в Европе женского армянского ордена. История этого ордена началась еще в XVI в., Но до сих пор он не имел ни своего устава, ни официального признания. Окончательно устав ордена утвержден папой только в 1690

Кроме этого, Хунаниан занялся составлением литургии и укреплением дисциплины среди армянского клира. С этой целью он начал регулярно созывать местные синоды Армяно-католической церкви, первый из которых проходил под его руководством во Львове в 1691 С этого времени в Армяно-католической церкви постепенно исчезают остатки православного обряда.

В начале XVII в. образовались новые приходы армян в Городенке и Бережанах. Архиепископом-митрополитом становится Ян Тобиуш Августинович. В 1719 он едет в Рим, где именуется ассистентом папского престола, домашним прелатом папы Климента XI, графом Римским.

По возвращении из Рима Ян Августинович основал в Тысменице братства св. Григория Просветителя и Непорочного зачатия Девы Марии, а также банк, доходы которого помогали местным священникам. При банке было также создано (не без помощи киевского воеводы Юзефа Потоцкого) новую армянскую приход в Углах. По Яна Августинович светский элемент окончательно отстранили от участия в церковных выборах. 27 февраля 1736 впервые без участия светских лиц Якуба Стефана Августинович избран коадъютором Яна Августинович, поскольку последний добровольно сложил с себя обязанности архиепископа.

В 1772 г.. Галичина после первого раздела Польши попадает под власть Австро-Венгрии, но львовский архиепископ сохраняет за собой юрисдикцию над всеми армянскими приходами бывшей Речи Посполитой. К тому времени в львовской архиепархии насчитывалось 17 приходов: три у Львове - кафедральная, св. Анны и св. Креста, две Каменце-Подольском и по одной в Бережанах, Городенци, Я с ловцы, Углах, Луцке, Лисецкий, вращений, Станиславе, Снятине, Тисменице, Замостье и Золочеве. Поскольку экономическое положение армянского духовенства, особенно в сравнении с греко-католическим и католическим, было слишком тяжелым, то Мария-Терезия 14 декабря 1773 выделила армянам средства на содержание архиепископа и священников.

Реформы императора Иосифа II больно ударили по Армяно-католической церкви. В 1784 г.. Закрыли коллегию Театинцы. С тех пор армяне были вынуждены отдавать своих детей на учебу в центральную (главную) семинарию во Львове. В этом же году ликвидированы все львовские армянские приходы, кроме кафедральной. На 1787 осталось только семь армянских приходов: во Львове, Лисецкий, Тисменци, Станиславе, Кутах, Снятине и Городенке. Численность священников власти ограничили до 14 (без архиепископа). Сохранился еще монастырь армянских бенедиктинок, в котором на 1791 были послушницы не только из Украины, Польши, Семиграду, но и из Крыма, Стамбул и даже из Татарии. В 1792 армяне с разрешения властей создали свой банк, который подчинялся львовском капитула.

В 1803 г.. Львовский архиепископ Симонович получил папское разрешение на образование армянского капитула. Архиепископ уделял значительное внимание науке: был деканом факультета теологии в созданном в 1784 г.. Йозефинському университете. После переноса университета в конце 1805 в Краков становится директором теологической студии во вновь лицее. Симонович получил разрешение готовить в нем докторов теологии. В то же время архиепископ открыл философскую студию в Станиславе, заботился о повышении ее учебного уровня.

Для реального контроля за армянскими униатскими приходами, которые находились под властью России, Симонович с разрешения императора Александра I в 1810г. Посвящает Юзефа Кристофовича на армяно-католического епископа с местопребыванием в Могилеве. Но после смерти Кристофовича в 1816 армяно-католический епископат в России ликвидировано, а армяне-униаты стали подчиняться католическим епископам. Кроме этого, Симонович со временем потерял право рукополагать священников в Сэм и граде и Венгрии: эту функцию взяли на себя венские мхитаристов.

Яркой личностью в жизнедеятельности Армянской церкви в Украине был Самуил Кирилл Стефанович (1732-1858). В 79 лет был избран архиепископом-митрополитом Львовской архиепархии. За время правления Стефановича положение Армяно-католической церкви значительно укрепилось. Заметными в это время были успехи Армяно-католической церкви на Буковине. Образована и укреплены армянскую приход в Черновцах. Благодаря стараниям Стефановича удалось спасти монастырь армянских бенедиктинок. Архиепископ добился, чтобы власть не вмешивалась в регулирование численности армянского духовенства и в его работу. Он вел личную переписку со многими известными людьми (например, с писателем А. Мицкевича), был популярным исповедником и проповедником. В 1854 г.. Ему присвоили титул экселенции. До 105 года своей жизни Стефанович обходился без суфраган (помощника). И только в 1857 папа римский сам назначил ему коадъютором Григория Шимоновича.

Для Армянской церкви снова наступили тяжелые времена: австрийская власть решила ликвидировать Армяно-католическая церковь и перевести все ее духовенство под юрисдикцию львовского католического архиепископа. Но Рим был против этого, а потому и назначил Стефановичу коадьютора вопреки желанию Вены. За время правления нового архиепископа Шимоновича количество армянских приходов и священников значительно уменьшилась. Владыка участвовал в работе I Ватиканского собора в 1869 и голосовал за догмат непогрешимости папы. Умер архиепископ в 1875

Во время правления церковью Николая Исааковича (1882-1901) армянский Образовательное учреждение получает постоянный общественный статус и разрешение на открытие самого высокого 9 класса. Укрепляется и положение монастыря армянских бенедиктинок. Исааковича высоко ценили в Риме: во время его путешествия в Апостольскую столицу в 1886 ему присвоено звание домашнего прелата, ассистента папского престола и графа Римского. Император, со своей стороны, называл его своим тайным советником и даровал архиепископу титул экселенции. Исакович был чрезвычайно талантливым проповедником, за что его называли Златоустом. Три города - Львов, Станислав и Тернополь - внесли архиепископа в число своих почетных жителей, а Краковский университет присвоил ему звание доктора теологии.

Выдающейся личностью был также преемник Исааковича на Престол с 1902 г.. Юзеф Теофил Теодорович. Он активно работал для развития церкви. Во Львовской архиепархии в то время насчитывалось около 4 тыс. Армян-католиков. Теодорович улучшил положение армянского духовенства, увеличил его численность. По его инициативе проведена реставрация и реконструкция львовского армянского кафедрального собора. Сам Теодорович много работал, писал, проповедовал, был известен не только религиозным, но и общественным и политическим деятелем.

В результате Первой мировой войны армянские приходы, особенно в провинции, пострадали. Буковина отошла к Румынского королевства. Была предпринята попытка создать армянскую униатскую епархию для буковинских армян, но попытка не удалась. Конкордат 1925 Польши с Ватикан не устроил дела армяно-каталической обряда, а только установил его общественно-правовой статус.

Вторая мировая война значительно осложнила положение армяно-католической церкви в Украине. После смерти в 1938 г.. Теодорович выборы нового архиепископа стали фактически невозможными, поэтому согласно каноническому праву временно исполняющим обязанности архиепископа-митрополита был избран капитульних викария, которым стал о. Дионисий Каетанович. 4 мая 1945 в Львове арестованы руководителей армянской архиепархии - капитульних викария Д.Каетановича, а также всех армянских священников. Армянскую католическую церковь на украинских землях был ликвидирован.

В наше время в пределах Украины проживает около 60 тыс. Армян. Восстановлено Украинской епархии, но не армяно-католической, одна община которой есть во Львове, а национальной Армянской церкви, которую зарегистрировано 28 ноября 1991 Возглавляет ее рукоположен в Эчмиадзине архимандрит Натан Оганесян (местонахождение во Львове). Церковь образуют ныне 15 общин.

Контрольные вопросы

1. В чем особенность армянского христианства?

2. Какими путями шла католикизация армян в Украине?

3. С какими трудностями сталкивалась в своем функционировании в Украине Армянская церковь?

Тематика рефератов

1. Армянская церковь как монофизитского христианство.

2. Пути католикизации армян в Украине.

3. Состояние Армяно-григорианской церкви в независимой Украине.

Рекомендуемая литература

1. Банчик Н. Уния львовских армян с Ватиканом // Религия и Украины. - Львов, 1994.

2. Армяно-григорианская церковь. Армяно-католическая церковь // Религиеведческий словарь. - М., 1996..

3. Дашкевич Я. Ликвидация армяно-католической церкви в Галиции // История религии в Украине. - Львов, 1998..

4. Исторические связи и дружба украинского и армянского народов. - М., 1965.

5. Краткий очерк истории армянской церкви. - М., 1872.

6. Петросян Езник. Армянская апостольская святая церковь. - Эчмнадзин, в 1996.

7. Энциклопедический словарь Брокгауза и Евфрона. - СПб., 1894. - Т.2.

8. Lechicki Cz. Ormianski Kosciol w Polsce., Lwow, 1932.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее