Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Менеджмент arrow Управление человеческими ресурсами

Философские ОСНОВЫ КУЛЬТУРЫ ОРГАНИЗАЦИИ

9.1. Культура этнонационального бытия в контексте истории философской мысли.

9.2. Организационная культура: концептуальное обоснование.

9.3. Культура предприятия: теоретико-методологические основы.

9.4. Культура управления.

9.5. Культура организации I культура менеджмента.

9.6. Современные модели корпоративной культуры.

9.7. Общесистемные показатели оценки уровня культуры менеджмента.

Культура этнонационального бытия в контексте истории философской мысли

Культура как особый уровень, или «срез» социального пространства, создает то поле (и способ) общения, в котором формируется каждое отдельное общество со своей внутренней структурой, самобытное общество, отличается этим от других обществ. На протяжении всей жизни человек существует в мире культуры, по которой формируется приобретает возможность понять принципы построения окружающего мира и своего места в нем. Культурное достояние (произведения), артефакты только тогда становятся реальной культурой, когда осваиваются деятельностью людей, Входят в их жизни, в конце концов, в их социокультурную творчество.

Культура - 1) исторически исходное значение - возделывание и уход за землей (лат.); 2) уход, улучшение, облагораживание телесно-духовных сил, склонностей и способностей человека, а следовательно, степень их развития; соответственно различают культуру тела, души и духовную культуру; 3) совокупность способов и приемов организации, реализации и развития человеческой жизнедеятельности, способов человеческого бытия; 4) совокупность материальных и духовных достижений, отражающие исторически достигнутый

уровень развития общества и человека, воплощенных в результатах продуктивной деятельности; 5) локализованное в пространстве и времени социально-историческое образование, специфицируется или по историческим типам, или по этническим, континентальными и региональными характеристиками общества. Культура - чрезвычайно многоплановое явление, охватывающее все сферы жизни личности и общества. В эпоху Возрождения культура понимается как признак личной самореализации; в этот период возникает тенденция отождествления культуры с различными сферами духовной деятельности; культура рассматривалась как совокупность образцов поведения, как продолжение античной традиции духовной деятельности.

Социальная философия и философия истории включает различные подходы к пониманию "культура":

1. Просветительское понимание культуры - мир ума:

а) средство возвеличивания культуры;

б) реально существующий образ жизни людей.

2. Аксиологический подход: культура - мир ценностей; культура есть совокупность лучших творений человеческого духа; но в разных культурах - разные, часто противоположные ценности;

3. Антропологический подход: культура - мир человека; культура охватывает все, что отличает жизнь человеческого общества от мира природы; все то, что создано людьми и характеризует их жизнь в определенных исторических условиях. Формирование каждого отдельного человека от рождения до зрелости, по В. Г. Ф. Гегелю, основывается на деятельном преобразовании данной ЕЙ обществом культуры в ее внутренний духовный мир, в ее "неорганическую природу", степень его духовности, богатство ее духовного мира. Узловыми понятиями гегелевской "Феноменологии духа" является понятие "субстанция", "субъект", "сознание", "самосознание", "ум" и "дух". Самосознательная "субстанция", который находится в постоянном самостановления, является "субъект", или "всеобщий индивид" или "дух". Становление субстанции - это и есть ее "образование", "самосоздания", "формообразования". Всеобщий дух становится субстанцией отдельного индивида, когда последний осваивает его формообразования, превращает их в свою "неорганическую природу". Следовательно, речь идет здесь о той культуре, которую имеет освоить отдельный индивид, чтобы стать "самостью", то есть личностью в контексте этнонационального бытия.

Важным достижением "Феноменологии духа" Г. В. Ф. Гегеля является утверждение идеи, что культура должна быть постигнута как процесс и результат формообразований человеческого духа в его общеисторический и цивилизационных измерениях. Мировоззренческие категории культуры являются своеобразными табелям подъем духовности человека по пути исторического формирования культуры - формообразования "мыслящего духа" - и как таковые являются отдельными субъектами в области становления духовной жизни. Культура является "способом бытия человека в мире, не" надстройкой "бытия, а самим бытием, так как мир человеческого бытия - это не мертвая материя, не природа как таковая, а" очеловеченная природа "," мир культуры ". Мир человека - это предмет и продукт ее производственной и социокультурной деятельности, направленной на обеспечение материалов и духовных условий человеческой жизни. Культура есть "освоением" природы (превращением ее в предметный мир реализации человеческих потребностей, целей и интересов), и ее "отчуждения" (усилением действия разрушительных по условий человеческого бытия природных сил). Г. Триан-дис (1994) определил культуру как комплекс созданных людьми объективных и субъективных элементов, которые в прошлом обеспечивали выживание рычагов определенной экологической ниши, выливается в связь между культурой и человеческой поведением: экология - культура - социализация - лицо - поведение. Под понятием "культура" следует понимать такие ее разновидности:

1) общечеловеческая культура;

2) локальные культуры;

3) этнические и национальные культуры;

4) субкультуры - культуры отдельных демографических или социальных групп или слоев, воплощающие различия их образа жизни, мышления и поведения от общенациональных норм (речь, нормы, идеология, легенды, иерархия)

5) отдельные компоненты национальной культуры (культура труда, быта, художественная, правовая);

6) исторические типы культуры, охватывающих целые исторические эпохи и включают в себя культуры разных стран и народов;

7) надэтнические культурные сообщества (христианская, исламская, европейская). Культура этнонационального бытия присутствует во всех сферах социальной деятельности и системах регуляции; в культуре отображаются богатство и дифференциация общественной жизни, а вместе с тем его системность, которая и поддерживает единство общества и преемственность его развития; через социальные и профессиональные субкультуры происходит адаптация человека к потребностям профессиональной деятельности. Как известно, первое понятие "культура" предложил Марк Туллий Эти мэром для определения философии как "культуры ума"; при нем в Древнем Риме термин "культура" употребляется в значении обработки земли - для обеспечения ее плодородия, то есть агрокультуры. В новые времена деятельно-творческий аспект культуры больше развивали И. Г. Гердер, Г. Гегель, Г. Сковорода. И. Г. Гердер, отстаивая идею исторического прогресса человечества, связывая этот прогресс с развитием культуры, к которой относили язык, искусство, науку, религию, ремесла, семейные отношения, государственное управление, традиции и обычаи. Восприятие и усвоение приобретенной человечеством культуры для каждой отдельной личности является непременным условием становления (генезиса) ее как человека, его вторым рождением. Культура - это средоточие духовных ценностей, усилий, связанных с внутренним совершенствованием лица, цивилизации как чего-то внешнего по отношению к человеку, направленного на улучшение социального устройства, как эволюционный

континуальный развитие общества на основе "разума". Просвещение выработало систему критериев, согласно которым культурная деятельность личности должна быть интеллектуальной, творческой, продуктивной, новаторской, направленной на постоянное расширение сферы человеческих возможностей. Реальная суть культуры, ее специфика ограничивается рамками духовной деятельности как некоторой абсолютной свободы человеческого разума.

Культура этнонационального бытия рассматривается не только как определенный образ и образец жизни, а прежде всего как особая реальность, бытийный измерение уникальности, существование разномасштабных индивидов, в истории - человек, племен, общин, народностей, наций, цивилизаций, обществ. В XIX в. в культуре стали видеть прежде всего систему ценностей и идей, отличающихся по их роли в жизни и самоорганизации общества того или иного типа. Г. В. Ф. Гегель рассматривал культуру как звено в самопознании идеи; О. Шпенглер рассматривал культуру народов заперты, самодостаточные, неповторимые организмы, проходящие в своем развитии стадии возникновения развития, слом, затем упадок и гибель. Понятие "культура" имеет своим содержанием систему материальных и духовных ценностей, способов их создания, формирования человека, способность освоить опыт предыдущих поколений, попытки использовать их для создания новых ценностей. Культура целостная и не сводится к одному вышеназванных элементов, она имеет сложное строение, элементы которой выделяются по различным базовым факторам. Любая культура этнонационального бытия включает в себя:

* Устойчивые элементы, то есть культурные универсале;

* Элементы, которые возникают и исчезают в конкретных исторических условиях.

К культурным универсалий этнонационального бытия относятся все разовые, общечеловеческие формы общественной жизни: общественное производство, труд и игра, досуг и общение, общественный порядок и управление, воспитание и образование ,, духовную жизнь (правовая и моральная сознание, искусство). Они изначально создаются как деятельность по преобразованию природной среды и как формы создания нового. Тип этнонациональной культуры неотделим от социально-психологического почвы, менталитета населения, детерминированного различными факторами - историческими, экономическими, политическими, социальными. Античная, средневековая культура. Возрождение суть конкретно-исторические типы культуры, соответствующие различным эпохам истории общества в целом и отдельных народов, в частности, в свою очередь, конкретно-исторический тип культуры включает в себя субкультуры, обусловленные этнической, региональной или религиозной спецификой в зависимости от применения.

Внутреннее строение любой культуры этнонационального бытия обусловлена особенностями ее функционирования; бытия культуры обеспечивается специфической деятельностью субъекта, создающего особую культурную предметность, в которой воплощен опыт человечества. Соответственно в культуре возможно выделить следующие важнейшие компоненты:

• субъект культуры;

• человеческая деятельность;

• культурная предметность;

• коммуникация между людьми, связанная с реализацией основной функции культуры - усвоением духовного опыта поколений.

Субъект этнонациональной культуры - - это индивид (личность), социальная группа или общество в целом. Культура формируется и становится возможной только как развертывание потенциала человека, его способностей, навыков и умений. Она воспроизводит целостную характеристику социальных качеств, ума, воли, устремления человека, его отношение к другим людям и самому себе, природы и общества. Культура - одухотворенная деятельность человека, она характеризует степень развития его познавательных способностей, знаний и эмоциональной отзывчивости. Поскольку субъектом культуры является отдельный индивид или социальная группа, различаются разные формы групповой и индивидуальной культуры.

Под групповой культурой понимается национальная, поселенческая культура класса, профессиональной группы. Под влиянием конкретных условий групповая культура изменяется, возникают новые формы. Индивидуальная культура - мера социальности человека; характеризуется в понятиях уровня культуры, ее наличия или отсутствия. Индивидуальная культура может иметь более или менее системный характер, но может быть и "мазаичною", формирующей под влиянием различных факторов, особенно духовных.

Дух этнонационального бытия - это не субстанция, а состояние активности; это то, что делается внутри деятельности с точки зрения трансформации положения вещей в состояние идеи. Дух характеризует самореализации субъекта, его способность воспроизводить себя в предметном мире (в частности, культуре) и розпредмечуваты этот мир через творческую личность. К атрибутам духа этнонационального бытия относятся:

1) активность как самотворча деятельность на пересечении бытийности и сознания;

2) бесконечность, то есть способность трансценденции, выхода из себя в высшие ценностные сферы;

3) свобода как самодеятельность, необмеженнисть самовоспроизведению, проявлений проектных сфер своего самореализации;

4) абсолютность как самоценность;

5) самосознание в виде саморефлексуючого мышления и самой сборки смысла бытийности индивида.

Культура этнонационального бытия является реализована, воплощена человеческой деятельностью индивидуальная и общественное сознание, включающее идеалы и вкусы, нравственные установки и политические устремления. Культура - - это мир человека, свойственный только ей способ деятельности, в процессе которого она одухотворяет созданные человеком предметы, очеловечивает природу, среду его обитания. Культурная деятельность сознательная и целостно ориентирована, в ней гармонично сочетаются общечеловеческие идеалы

и ценности, нормы и потребности; культура одухотворяет цели, придает им эстетическую форму, культура как противоположная природе знаменует собой выделение человека в мир культуры. Культура - это специфически человеческий способ удовлетворения потребностей, а отступление от ее норм - проявление бескультурья, одичания человека. Культурная деятельность не ограничивается потребностями, поэтому ее регуляторами выступают мотивы, идеалы, ценности, духовные ориентиры.

Человеческая деятельность, разворачивается в контексте этнонационального бытия - необходимый элемент культуры, который представляет собой процесс производства ценностей. Будучи реализованной, воплощенной в деятельность сознанием, культура включает в себя культурную предметность, что делает возможным передачу следующим поколениям социального опыта, способов и программ деятельности. Культурная предметность - предельно широкое понятие, в котором мыслится все то, в чем воплощается знания, умения, нормы, ценности. Культурная предметность охватывает также духовную культуру, воплощенную в языке, моральном поведении, правовых и политических знаниях; в целом содержанием культуры является духовный мир культуры, воплощенный в трудовой и иной деятельности. Культура имеет собственный язык, являющийся носителем культурных смыслов. Культурная предметность - результат осмысленной деятельности, и каждый элемент культуры является носителем смысла. При создании культурной предметности человек опредмечивает, "превращает предмет в свои силы и способности", а при освоении культурного богатства человек "распредмечивает", обнаруживает духовное содержание культурной предметности и превращает ее в собственное достояние. При этом бытия культуры возможно дышит в контексте диалога тех, кто создал, и тех, кто воспринимает явления культуры. Культуру характеризует целостность всех их структурных элементов, которая обеспечиваются ее системностью, наличием иерархии, субординации ценностей. Важнейшим интеграционным механизмом культуры этнона ьного бытия есть традиция, само понятие «традиции» включает такие проявления культуры:

• культурное ядро;

• ендогеннисть;

• самобытность;

• специфика;

• культурное наследие;

• культурная динамика.

1. Ядро культуры - система принципов, гарантирующих ее относительную стабильность и воспроизводимость; они формируются веками и обеспечивают адаптационные механизмы к изменяющимся условиям бытия. 2. Ендогеннисть означает, что сущность культуры, п системное единство детерминируются внутренними принципами.

Самобытность - своеобразие, уникальность, обусловленная относительной самостоя-костью каждой культуры.

4. Специфика - наличие свойств, присущих культуре как особом явлению общественной жизни.

5. Культурное наследие - совокупность ценностей, созданных предыдущими поколениями и включенных в социокультурный процесс.

Исходя из системообразующих потенций этнонациональное культура выполняет по отношению к обществу функции:

• формирует жизнь как единство;

• создает коллективы;

• формирует идентичность;

• воспроизводит коллективную идентичность;

• формирует и структурирует пространство;

• определяет границы социальной системы.

Культура этнонационального бытия предстает перед человеком как смысловой мир, который поощряет многих людей и сплачивает их в определенные сообщества. Культура человека - это социальность определенной степени развития, а социальное является имманентное человеку; имманентная характеристика или параметр общества, понимаемая как система. Культура - это показатель олюднености, человечности общества (социума) и всего, что в него входит и он творит, это человеческий содержательный аспект и параметр общественной жизни, гуманистический сторону общественных отношений.

А. Кребер и К. Клакхорн все определения культуры этнонационального бытия разделяют на 6 основных типов:

1. Основные значения с перечнем всего того, что включает определение (Э. Тейлор)

2. Исторические определения, опирающиеся на социальную преемственность, обычай и традиции, способов деятельности и убеждений, образующих ткань нашей жизни (Я. Сепир).

3. Нормативные определения, которые можно разделить на две группы: первая ориентируется на идею образа жизни, которому следует община (К. Уислер) второй в культуру включает понятие идеалов и ценностей; выход избыточной человеческой энергии в постоянной реализации высших способностей человека (Т. Карвер).

4. Психологические определения, акцентирующие внимание на процессах адаптации к среде, совокупность всех сублимаций (У. Самнер, А. Келлер, Р. Бенедикт, К. Янг, Г. Рохайм).

5. Структурные определения, акцентирующие внимание на структурной организации (Р. Линтон).

6. Генетические определения, характеризующие культуру учитывая ее происхождение (П. Сорокин).

Все это позволяет трактовать культуру этнонационального бытия как:

• совокупность искусственно созданных человеком предметов его знаний, образующих "вторую природу" человеческого существования;

• специфично для человека система адаптации к среде, прежде всего, технологии, созданные человеком для удовлетворения своих разнообразных потребностей;

• особая сфера общественной жизни и совокупность специфических культурных видов социальной деятельности (преимущественно "высокая культура"), а также соответствующие ин-институциональные формы ее организации и распространения результатов;

• важнейший проявление развития человеческой цивилизации;

• социальная деятельность определенного качества с определенной направленностью и прогрессивным смыслом;

• аскиологичний подход к культуре;

• совокупность норм ценностей, идеалов, существующих за пределами не только первого (природного), но и второго (социального) мира и образуют внешнюю относительно социальной практики традиции, во многом определяет ее характер, направленность и построение;

• уровень развития самого человека, его знаний, умений, способностей.

В основе любой культуры этнонационального бытия лежит определенная система ценностей (этнический код), которая создает присущий только определенному этносу способ жизнедеятельности.

Итак, культура этнонационального бытия - это сложное понятие, касающиеся:

• как материальных (пища, одежда) явлений, так и социальных (организация и структура общества) явлений;

• индивидуального поведения, репродукции;

• организованной деятельности (религия и наука).

В кросс-культурной философии е ряд культурных определений:

• все, что создано человечеством (Гершкович)

• то, что определено общим смыслом (Гиртц)

• общения (Хилл)

• компьютерная программа, регулирующая поведение (Хофстед).

Таким образом, культура этнонационального бытия - это аддитивность объектов феноменов национального социума, экзистенции, политики, экономики, промышленности, формирование человека, сочетаются проблематикой совершенствования человека; с ориентациями воспитания, гуманизма, просвещения. Культурогенез нации зависит от социосередовища, природных условий, деятельности объектов; этнонациональное культура базируется на таком арсенале понятий, как характер, традиции, обычаи, когнитивные модели, инновационные феномены прогресса, значительно отличается в восточной и западной парадигме культуры.

Таблица 9.1

Принципиальные различия восточной и западной культурной традиции

Основные позиции Культурная традиций
Восточная (евразийская) Западная (Евроамериканские)
Отношение человека к истине Истина есть само бытие, само сущее, она не зависит от ума и воли Истинное только то, что подчиняется разуму и воле человека
Оценка познавательных возможностей человека Существует несколько принципиально непознанное Безграничное познания мира
Сущность и механизм процесса познания Попытки анализировать, категоризировать окружающий мир и манипулировать миром непроизводительные и бессмысленные Аналитический подход и рациональное мышление наиболее эффективные способы решения проблем
Отношение к научно-техническому прогрессу Наука и технология дают человечеству лишь иллюзию прогресса Наука и технический прогресс улучшают жизнь человека
Основная ценность Духовно-ориентированное бытия: геоцентризм Материальное улучшение жизни; антропоцентризм

Культуру этнонационального бытия следует понимать через призму опыта - исторического, онтологического, эволюционного; через модели, связанные с творчеством, деятельностью, реализацией индивидуальных потенций; социоповединськи паттерны; через взаимодействие индивида с онтологией, средой, социумом, людьми, в совокупности с генеральным пространством человеческой жизнедеятельности, развивается в контексте этнонационального бытия.

Социокультурный мир этнонационального бытия западной или восточной парадигмы -это общество с присущим ему особым, уникальным и неповторимым типом культуры. Типы социокультурных миров различают:

• исторические типы культуры - меняют разные эпохи в развитии общества;

• региональные культуры - надэтнические культурные сообщества, которые формируются в определенном географическом ареале и в течение длительного исторического времени сохраняют свою специфику.

Современная западная парадигма культуры (с начала XX в.) Включает такие черты, детерминирующих инновационные процессы в контексте этнонационального бытия:

• дух пидтгоиемництва, бизнеса, индивидуализма;

• динамичность, быстрая смена условий жизни;

• модернизм и постмодернизм;

• научно-техническая революция;

• компьютеризация - переход к новому типу общества - "информационного";

• глобальные проблемы;

• "потребительское общество" и все его пороки (бездуховность, асоциальные тенденции, наркомания, преступность, терроризм).

К противоречиям современной культуры этнонационального бытия следует отнести:

1. Свобода и насилие. Увеличение свободы личности; рост мобильности, времени досуга, возможностей выбора, доступа информации, гуманизм, демократия и либерализм против насилия, но вместе с тем распространение насилия.

2. Элитарность и массовость. Специализация "высокой культуры": в каждой сфере культуры своя элита; распространения "индустрии культуры", основанной на рынке; "масскульт", контркультура, враждебные существующих в обществе порядков.

3. Плюрализм и унификация. Множество точек зрения, концепций, теорий, стилей, школ, учений; стремление к стандартизации условий жизни, мыслей, идеалов, распространение массовой культуры, сознания.

Начиная с XIX в., Активно обсуждаются кризисные темы этнонационального бытия. Последовательно проведена идея многообразия истории не исключает концепции ведущей линии развития человечества, она включает в себя возможность определенной культурной "резервации", сохранение заповедных зон, внутри которых будет развиваться специфическая культурная творчество. На Земле множество культур, и каждая из них способна предоставить всемирной истории неповторимый облик. Если истории многовариантные, то оправдана концепция бережливого отношения к различным культурным корням. Европейская культурная традиция обладает несомненным своеобразием; она отличается от всех других культур Земли. Философы пытаются выявить внутреннее ядро этой культуры; они отмечают ее рациональность, то есть сопротивления на раке о, ум, который является судьбой западной культуры. Прометеевське начало в европейской культуре это - борьба против тирании, архетип героизма, тяготение к перестройке реальности, а фаустовская душа тянется к познанию, верховенства над миром, к тому, чтобы исправить существующее правопорядок.

Многие современные социальных философов видят свою задачу в том, чтобы воспроизвести специфику европейской культуры, показать ее истоки и уникальность, определить ее отличия от восточной культуры, показать возможные перспективы развития или неизбежного упадка. Но как прорваться до самого ядра европейской культуры, как определить внутренние тенденции и самобытность Запада? Бесспорно, название "Европа" означает общность жизни и творческой деятельности, включая цели, интересы, планы, институты, учреждения. Внутри социальной и етнокультурнри сообщества отдельные люди действуют на разных уровнях в различных социальных группах - семьях, родах, нациях (этносах), которые тесно связаны между собой духовно, порождая некоторое характер культуры. Но что такое "духовное выражение Европы?" Возможно, это некоторая философская идея, пронизывающая всю историю Европы? Или это конкретное учение о передвизначенисть Запада, на основе идей разума построил свою историческую жизнь? Или, наконец, просто набор некоторых этнонациональных ценностей, которые родились именно в Европе, и позволяют людям чувствовать свое родство? По мнению Э. Гуссерля, этнонациональное культура Европы имеет свою родину, под которой он видит древних греков в VII-VI вв. до н. е., в контексте которой возникает новый тыл отношение человека к окружающему миру. Гуссерль выражает такое мнение, что именно в античной философии состоялся духовный переворот, который отразился в жизни всего человечества, так как началась радикально новая эпоха Европы и общечеловеческой истории; в расцвете философии Э. Гуссерль видит определяющий феномен духовной Европы. Философия - это название особого класса культурных образований: порождая новые идеи, человек становится новым человеком. Только у греков мы находим универсальный ("космологический") жизненный интерес в существовании новой, чисто "теоретической" установки; только у греков порождается форма сообщества, в которой этот интерес разворачивается из своих внутренних устоев. Теоретический интерес возникает как "удивление", что способствует рождению идеалов для синтеза наций. Самобытность Запада - в господстве рационалистической традиции.

Для объяснения специфики европейской культуры следует обратиться к работе немецкого философа XIX в. В. Шубарта, который выделяет в истории культуры четыре архетипы человека.

Гармоничный человек - это человек, воспринимающий Вселенная как космос, овеществленная внутренней гармонией. Этот космос не принадлежит человеческому упорядочению, его следует созерцать и любить, здесь царит полный покой; нет и речи об эволюции; мир достигает своей цели (так чувствовали себя гомеровские греки, китайцы эпохи Кун-цзы, христиане времен готики).

Героическая человек - такой человек, который видит в мире хаос и считает, что она призвана упорядочить этот хаос своей преобразующей силой. Здесь все подчиняется движения, ставятся цели, которые определяются самим человеком (так чувствует себя Древний Рим, романские и германские народы Нового времени).

Аскетическая человек - это такой человек, который воспринимает жизнь как ошибку, она пытается спрятаться за мистикой, покинуть реальность без надежды и без желания улучшить (так чувствуют себя индусы).

Мессианская человек - это такой человек, который чувствует себя призванной создать на Земле более возвышенный, божественный порядок, образ которого скрыто носит в себе Мессия (спаситель). Он пытается создать вокруг себя ту гармонию, которую чувствует в себе (так чувствуют себя первые христиане и большинство славян).

Эти четыре архетипы следует определить следующими ключевыми положениями:

• согласие с миром;

• господство над миром;

• бегство от мира;

• посвящение мира.

Таким образом, европейский дух возник в процессе взаимодействия двух автономных культурных образований - латино-христианского и германо-языческого. Многие исследователи считают, что реконструировать средневековый образ мира - значит раскрыть и происхождение европейской культуры, так как большинство народов Европы в эпоху античности были еще варварами, а с переходом к Средневековью они стали приобщаться к христианству и греко-римской культуры. Эпохой, в течение которой строился фундамент современной цивилизации, была эпоха средневековья, которая сформировала общество как единую тотальность. По мнению Шубарта, культура готики возникла из духовных потрясений XI в., Продолжалась почти до XVI в. и была воплощением архетипа гармоничного человека; эпоха готики создала духовное единство Западной Европы.

Европейскую культуру часто называют фаустовской. Понятие, которое ввел в оборот О. Шпенглер в активе "Закат Европы", в котором он перечислил восемь основных мировых культур, одну из которых назвал "фаустовской". В его представлении Фа-уст - это чужое; человек, одержимый познанием; человек, ради науки готова вступить в союз с демоническими силами зла. Фаустовская душа, по мнению А. Шпеяглера, воплотилась в западноевропейской культуре; в фаустовской культуре импрессионизм является обесценивание телесности в пользу пространства. Во времена барокко, по мнению О. Шпенглера, фаустовская страсть к бесконечному создала человеческую историю только эпизодом в мировой истории, так как каждая высокая культура трагична. Сама цивилизация становится машиной, происходит механизация этого мира, все органическое принадлежит тотальной организации, искусственный мир пронизывает и отравляет мир естественный; чувствуется усталость, люди ищут свободы от рабства машин, бездушной деятельности.

Тема кризиса европейской культуры становится традиционной для XX в. Ф. Ницше ставит вопрос о декаданс Запада, его тяготение к "переоценки ценностей" связано с падением святынь. Второй взлет "кризисной" темы следует отнести к первым десятилетий XX в., Когда философам пришлось осмысливать опыт мировой войны, власть техники и "омасовлення" культуры. Многие философы обращали внимание на тот факт, что европейская культура, на протяжении многих веков казалась незыблемой и динамичной, стала терять свое внутреннее единство. Произошел переход от классической модели культуры, связанной с восхвалением ума, Фаус-товский духа и прогресса. Выход из кризиса многие мыслители мыслили по-разному.

Э. Гуссерль считал, что возможно спасти европейскую культуру, если преодолеть притяжение к позарозумного. Не случайно Э. Гуссерль рассматривает кризис как потерю традиционных установлений, веры в разум, всесилие мистики и интуитивных форм поведения. О. Шпенглер отказался от идеи возрождения европейской культуры на дорогах очистки ее от более поздних форм наслоений; считал, что фаустовская культура исчерпала себя, потеряла свой потенциал, а потому и толковать о ее восстановлении нет смысла.

Анализ показывает, что кризис европейской культуры - это не абстрактная и не выдуманная тема, а действительно, много социальных институтов, созданных в Европе, начинают терять свою роль; весь уклад западной культуры, ее устремления и ценности ставятся под вопрос. Поэтому многие философы ставят проблему ухода от европейской цивилизации и создание цивилизации нового типа, далекой от Промс-евського или фаустовской духа. А. Шенглер подчеркивает конечный характер судьбы европейской культуры, ее упадок, так как, по его мнению, каждая культура имеет ограниченное число возможностей своего выражения. Фаустовская культура с ее устремлениям познания, покорения мира, с развитием технических средств, ослаблением духа должна отойти в небытие. Люди перестали доверять своей природе, отказались от развития и совершенствования духа.

А. Швейцер считает, что в упадке европейской культуры кроется глобальная трагедия. Однако он возрождает пути эффективности западного духа; европейская культура должна вернуть утраченные нравственные измерения. С точки зрения Э. Гуссерля, кризис европейской культуры обусловлена тем, что индивид потерял свое отношение к миру. Это, по сути, кризис науки, падение веры в разум, которое стало безусловным.

Западноевропейскую культуру следует разделить на следующие виды, анализ которых свидетельствует об их своеобразие:

1. Идеацийна культура - царство религиозной ментальности, ее черты отчетливо прослеживаются в Древней Греции (с IX-VI вв. До н. Э.). Средневековья В-IX вв. Господствующий в идеацийний культуре мировоззрение опирается на веру в Бога (или богов - в политеизме). В Средневековой Европе основой мировоззрения была христианская вера; не подлежавшее никакому сомнению, что бытие Бога есть высшая, первоочередное, вечная и всеобъемлющая реальность. Материальный, чувственно воспринимающий мир - это только "создано Богом бытия", в философии доминируют идеалистические взгляды, высшей истиной является "истина веры"; единственно верный источник истины - божественная душевность. Философия нацелена главным образом на религиозную тематику, символичность, признание абсолютных, вечных истин.

2. Сенситивная культура существовала преимущественно в Древней Греции и Риме с III ст. до н. е. к IV в. н. е. Начиная с эпохи Возрождения, она становится доминирующей в

Западной Европе. Сенситивная культура - антипод идсацийний, что особенно заметно по сравнению средневекового мира по западным миром ХУ-ХХ вв. Сенситивная культура ориентирует людей на достижение благополучия в этом мире, а не на мечты о райской жизни в мире ином; сенситивная культура практическая и утилитарная; ее мировоззрение выражается в философии материализма, позитивизма, скептицизма. Если идеацийна этика - это "этика долга", то в сенситивной этике руководящим является принцип пользы, удовольствия и счастья. Под счастливой жизнью понимается прежде всего комфорт, материальное благополучие, максимум чувственных радостей. Распространенным взглядом является "разумный эгоизм"; "утилитаризм", этические нормы относительны, они существуют, поскольку приносят пользу и люди могут их менять. Нравственность людей менее суровой, чем в идеа-ционных культуре; юридические принципы и нормы рассматриваются как переменные, условные, их назначение чисто прагматическое. Типичное явление для сенситивного общества - рост преступности.

Идеалистическая культура - культура смешанного типа, для которой характерна сбалансированная интеграция идеацийних и сенситивных элементов. Она является промежуточным между двумя основными типами культуры в ходе истории и выступает как переходная форма от одного типа культуры к другому. В Древней Греции ее расцвет происходил в В-IV ст. до н. е. - это "золотой век" античной культуры. В Европе идеалистическая культура доминирует в ХII-ХIV в. - Эпоха зарождения Ренессанса, знаменующий переход от идеацийного Средневековья до сенситивного общества более позднего времени. Восходящим принципом идеалистической культуры является представление, что реальная действительность многообразна, в ней есть как чувственное, так и сверхчуственна стороны. В западноевропейской культуре ХII-ХIV в. понималось, что в чувственном, материальном мире все переменное, а сверхчуственна - вечно. Главная роль в постижении истины отводится ума, но определяются также ссылки на чувственный опыт. В античности наиболее отчетливо эта позиция выражена в философии Аристотеля, а в Средневековой философии философы - схоласты ХII-ХIV в. считали, что "истина разума" должна согласовываться с "истиной веры" и корректироваться в соответствии с божественными истинами. В сфере науки ведущее место занимает логика, большое внимание уделяется гуманитарным вопросам, касающимся главным образом человеческой души.

Идеалистическая этика соединяет идеацийни и сенситивные ценности. Она требует от человека служения Богу, но вместе с тем считает, что именно это и должно вести к земному счастью. Главные ее принципы считаются данным сверху, абсолютными и неизменными; вторичные принципы являются продуктами человеческого разума и могут меняться. В правовой системе происходит сообщения идеацийних и сенсетивних элементов.

Таблица 9.2

Динамика культурно-исторического процесса

Эпоха Время Тип культур
Крито-микенская Конец II в. до н. е. сенситивная
Ранняя античность IX-VI вв. до н. е. идеацийна
Классическая античность В-В ст. до н. е. идеалистическая
Эпоха эллинизма и Римской истории ст. до н. е. -IV в. н. е. сенситивная
Средневековья В-XII вв. (в России в XVIII в.) идеацийна
Перед Возрождения, раннее Возрождение ХII-ХИУст. идеалистическая
Возрождение, Новое время, современность Х-ХХ. сенситивная

Таким образом, основными чертами социокультурной системы первобытного общества считается синкретизм (нераздельность) и традиционность. Характерной чертой феодального общества - строгое разделение и иерархичность форм жизни и сознания социальных слоев, лишили культуру однородности. В истории философской мысли культура представляет собой систему субкультур; в которой выделяются 4 субкультуры:

• религиозная - "культура храма и монастыря";

• светско-аристократическая - "культура замка и дворца";

• простонародная (фольклорная) - "культура села и хутора";

• "бюргерская -" культура средневекового города ".

Таким образом, знаковые смыслы европейской культуры - это код, через который выражается субъективное состояние; язык символов - сама речь, в которой внешний мир является символом внешнего мира, символом души и ума. Семиотика западной культуры включает:

• природные знаки - вещи и явления природы (предмет становится знаком, если указывает на другие предметы и явления);

• функциональные знаки - предмет становится знаком, если связь между ним и тем, на что он указывает, возникает в процессе человеческой деятельности и основана на способе его применения;

• культовые образы - знаки - образы, имеющие сходство с тем, что они означают; искусственно создаются такими, чтобы их внешний вид отражал вещи;

• символы - знаки, выражающие смысл объекта, благодаря созерцательно-образной форме передают абстрактные идеи и понятия, связанные с этим объектом.

• сигналы - знаки предупреждения или оповещения, содержание которых несет в себе сделки.

• индексы - условные обозначения предметов и ситуаций, которые имеют компактный характер.

Таким образом, культура этнонационального бытия проявляется через культурные универсалии, сформировавшиеся в течение тысячелетий; культурное ядро определенной этнонациональной культуры, детерминируется многими факторами - историческими, географическими, политическими, экономическими, региональными.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее