Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow История религии в Украине

Разгром булдивщины и обновленчества

В марте 1929 большевики взяли курс на создание единого церковного управления для всех православных церквей СССР. Возможно, была даже тайная договоренность между властью и митрополитом Сергием в этом.

Поэтому неудивительно, что уже в начале 30-х годов обновленцев, как и представителей других религиозных направлений, все чаще относили к лагерю контрреволюционеров. Концепция "обострение классовой борьбы по мере развития социализма в СССР" имела трагические последствия этой, как и других церквей. Был выпуск журнала "Украинский православный благовестник". А несколько позже, в сентябре 1943 г.., При назначении на должность председателя вновь Совета по делам Русской православной церкви, генерал Г.Карпов получил четкое указание от Сталина ликвидировать обновленческую церковь и слить ее общины с РПЦ. Однако до смерти, в 1946, одного из основателей обновленчества А.Введенского общины обновленцев еще существовали, в том числе и в Украине.

Значительно раньше прекратило существование Братское объединение УАПЦ во главе с епископом Феофилом Булдовский. Эта церковь так и не смогла парализовать деятельность УАПЦ и впоследствии стала испытывать таких же притеснений, как и первая. Притеснения и перслидування привели к переносу центра объединения в Харьков, позже - в Луганск. Когда в 1937 г.. Закрыли последнюю церковь БОУАЦ, ее глава вернулся в Харьков и полностью отошел от церковных дел.

Борьба УАПЦ за утверждение в Украине. Разгром автокефального движения

УАПЦ во главе с митрополитом Василием (Липкивским) с момента организационного оформления постоянно подчеркивала свою аполитичность и лояльность к власти, чего нельзя было сказать об отношении власти к церкви. Спорадические акции по "национал-шовинистов" с 1923 г.. В соответствии с Постановлением ЦК КП (б) У приобрели организованные формы. ГПУ пытается расколоть УАПЦ с помощью всесторонней поддержки одного из ее братств. Было максимально использовано различия ВПЦР с братством "Живая церковь", образованное в феврале

1920 (влилось в УАПЦ в октябре 1921 г.). Впоследствии братство стало называться "Деятельно-Христова Церковь" (ДХЦ). В одной из информаций для ЦК КП (б) У отмечалось, что "органами ГПУ были применены все средства для углубления разногласий между лидерами ВПЦР ... и организаторами братства ...". Результаты не замедлили: в 1924 году. Противоречия обострились настолько, что в феврале 1925 г.. Руководителей братства ДХЦ Высшим церковным судом УАПЦ исключено из состава церкви. С этого времени братство ДХЦ действовало как самостоятельное церковное группировки.

В октябре 1925 в Михайловском монастыре состоялся съезд сторонников ДХЦ, который принял Церковное кредо членов братства "Деятельно-Христова Церковь". Наряду с этим был осужден руководство УАПЦ и поставлен вопрос о передаче им церковной власти новообразованной Раде Всеукраинского союза братских объединений (ВПЦР-ДХЦ) во главе с К.Янушевським. На начало 1926 ДХЦ поддерживали почти 300 приходов. В конце 1927 ГПУ уже не нуждалось таких изысканных методов развала УАПЦ, как разложение ее изнутри. Началось открытое давление. Поэтому неудивительно, что уже 8 ноября 1927 сторонники ДХЦ влились в УАПЦ и прошли тоже путь репрессий.

До 1926 г.. Советская власть не регистрировала устава УАПЦ. Это значительно затрудняло ее дальнейшее развитие. К тому же, кроме внешнего давления, УАПЦ имела и ряд внутренних проблем, главные из которых - отсутствие достаточного количества священников, трудности, связанные с переходом на украинский язык богослужений, организационная слабость церкви и часто несогласованность действий ВПЦР и иерархии и тому подобное. Поэтому количество общин УАПЦ (а мы можем назвать лишь приблизительные числа, потому что точной статистики нет) была не очень большой. По данным ВПЦР, в 1921 г.. Общин УАПЦ насчитывалось около 160, в 1922 - 477, в 1923 г. - 981. По данным ГПУ, в 1924-1925 гг. Общин было соответственно около 1200 и 1500 После 1925 количество общин УАПЦ, как и всех других церквей, уменьшается. В 1927 г.. Их численность составляла 1 039.

Итак, можно сделать вывод, что работа партийных и государственных органов по расколу и ликвидации православия как течения путем судебных процессов с надуманными обвинениями, всесторонней поддержки всевозможных оппозиционных патриаршей и автокефальной церквей направлений не принесла желаемых для большевиков результатов. Репрессивные органы большевиков вынуждены были вернуться к прямолинейных, погромных методов борьбы почти со всеми религиозными течениями. Дискриминация духовенства, повседневные притеснения со стороны ГПУ играли не последнюю роль в том, что многие священники отрекались духовного сана. В мартирология украинских церквей приводятся следующие данные об отречении духовного сана: 1927-1928- 179 человек, 1928-1929 - 439, 1929-1930 - почти 2 000. После шумной кампании 1922 с "изъятия" (фактически грабежа) церквей, с конца 20-х годов систематически уничтожаются храмы, собственность, закрываются монастыре. Так, в Украине закрыто молитвенных домов: в 1924-1925 годах - 46, 1926. - 29, 1927 гг. - 58, 1928 - 97. (Мартирология украинских церквей: В 4 т. - Торонто; Балтимор. - 1987 .- Т.И.-С. тысяче тридцать одна, 908).

Препятствия деятельности УАПЦ, которую руководитель республиканской партийной организации Л.Каганович охарактеризовал как буржуазно-националистическую организацию, проявлялись и в том, что правительство в течение 2,5 лет не давал согласия на проведение Великих собрания ВПЦР. В церкви отбирались храмы, а клириков безосновательно арестовывали. В частности, полтора месяца провели в тюрьме епископы К.Малюшкевич, Ю.Жевченко, И.Павловского, почти три месяца пробыл под арестом митрополит В.Липкивский и др. Правительство дало согласие на проведение Великих Покровских собрания ВПЦР только тогда, когда получил гарантии об осуждении "нелояльных", "антисоветских" поступков Президиума ВПЦР. Это на некоторое время сняло напряжение в отношениях УАПЦ и власти - зарегистрирован устав церкви, с января 1927 начал выходить в свет месячник "Церковь и жизнь".

Однако это была лишь видимость терпимого отношения к церкви. Вопрос ликвидации УАПЦ ГПУ не снимало с повестки дня. Иерархам Церкви не разрешалось посещать церковные округа, все чаще открывались уголовные дела на клириков и мирян церкви. Особенно активно проводилась дискредитация имени главы церкви - митрополита Василия (Липкивского). Собственно основным условием властных структур для созыва второго Всеукраинского церковного собора, который состоялся в октябре 1927, была отставка митрополита.

Собора ничего не оставалось, поскольку в случае игнорирования этого требования собрание немедленно бы запретили. После короткой дискуссии по Василия Литовского сняли "бремя митрополичьего служения". Относительная легкость, с которой собор выполнил требование власти, объясняется и определенным противостоянием главы церкви и ВПЦР, которую в то время возглавлял епископ П.Ромоданив. Основная причина разногласий заключалась в разном видении иерархами церкви и ВПЦР принципа соборноправности. Ведь в УАПЦ этот принцип иногда сводился к охлократии, когда священник в обществе становился наемным рабочим, требовиконавцем. Это подрывало авторитет клириков и епископата и вызвало критику со стороны митрополита. Липковский оставил активную церковную деятельность, но это не спасло его от трагического финала - осуждение к расстрелу в 1937

С 1927 г.. УАПЦ подвергается постоянным потерь своих клириков, которым как "организаторам кулацкой революции", "петлюровцам", "петлюровским агитаторам в автокефальных рясах" выносятся приговоры: от высылки - к расстрелу. Широко были использованы для уничтожения УАПЦ и сфабрикованное дело Союза освобождения Украины (СВУ). В процессе значительное место занимало обвинения об органической связи УАПЦ с СВУ. Недоказанности этого тезиса не помешала ГПУ развернуть открытую борьбу против церкви.

Отметим, что уничтожение УАПЦ с ее идеей развития национальной Церкви - органичное продолжение начатой в середине 20-х годов чистки КП (б) У от носителей "национал-уклонизма". В условиях тотальных репрессий руководство церкви было вынуждено принять решение о самороспуске. В конце января 1930 наскоро собранные епископы и около 40 священников объявили себя чрезвычайным собором и единодушно "осудили контрреволюционную деятельность" церкви, которую, якобы, она вела в прошлом десятилетии, и приняли распустить церковь. Интересно, что "соборная" определение почти дословно повторяла доклад ГПУ о УАПЦ, подавалась следствием во время процесса над СВУ. В феврале прекратили деятельность все звенья ВПЦР. Через месяц после окончания собора арестован, а впоследствии осужден к 8 годам концлагерей митрополита Николая (Борецкого).

Сразу после окончания собора по инициативе архиепископа Киевского Малюшкевича в помещении Украинской церковного совета состоялось совещание клира и мирян, на котором шла речь о том, чтобы не распускать приходов ликвидированной УАПЦ и организовать новую украинскую церковь, более лояльную и под другим названием. Инициативная группа образовала Всеукраинский организационный церковный комитет во главе с архиепископом Иваном Павловским. Наличие еще достаточно значительного количества автокефальных приходов (около 300) заставила, очевидно, властные структуры 9 июня 1930 позволить этому комитету обратиться к уцелевших Украинский приходов и призвать их объединиться в единую церковную организацию. В ноябре прошли епархиальные соборы, на котором был избран епископов и священников. Они вынужденно подписали декларацию о безоговорочной покорности режиму и отказ от любой политической деятельности.

9-12 декабря 1930 в Киеве состоялся чрезвычайный собор. Делегаты его еще раз осудили прошлую деятельность проводников УАПЦ, пересмотрели некоторые положения, которые были приняты на соборе 1921, из названия церкви изъяли слово автокефальная. Главой УПЦ был избран архиепископа Иоанна (Павловского) с титулом митрополита Харьковского и всей Украины, а в Харьков, тогдашнюю столицу республики, было перенесено церковное управление. Когда в 1934 г.. Киев снова становится столицей, сюда, по распоряжению властей, вернулся и И.Павловского. Между тем, репрессии против клира и верующих церкви не прекращались. В 1934-1935 годах были закрыты практически все кафедральные храмы. Вскоре митрополит переехал в Черкассы и прекратил религиозную деятельность. На 1936 практически все еще не ликвидированы властями автокефальные общины признали над собой превосходство Русской православной церкви.

Итак, разгул неслыханного беззакония в церковных вопросах стал логическим продолжением политики насилия, которая характеризовала весь период советской власти в Украине. И когда Центральная Рада не сумела понять потенциал религии, в частности православной церкви в Украине, то хорошо понимания этой роли лидерами большевиков вызвало цели волны антицерковной истерии, приглашенные "безбожных пятилеток" с их стороны. Особенно приложила руку к уничтожению храмов и культурных ценностей, связанных с культом, Союз воинствующих безбожников Украины, которой руководила Москва. Наряду с закрытием и уничтожением церквей она организовывала сбор и сжигание церковных книг, икон, провоцировала судебные процессы над священниками и тому подобное.

По логике вещей, открытый погром почти всех православных течений в Украине должен стать мягким после мартовской 1930 постановления ЦК ВКП (б) "О борьбе с искривлениями партийной линии в колхозном движении», в которой отмечалось, что Центральный Комитет считает необходимо отменить недопустимы искривления партийной линии в области борьбы с религией, в частности административное закрытие церквей без согласия подавляющего большинства села. Однако, как и большинство постановлений советской власти, этот документ - политическая декларация, далека от практического воплощения.

С середины 30-х годов усилился новый политический курс, который проявил себя вполне в трагических и неслыханных репрессиях. Обоснованием этого курса стал тезис Сталина об обострении классовой борьбы по мере развития социализма.

В сентябре 1937 ЦК ВКП (б) специальным решением провозгласил "безбожную пятилетку" - до конца 1937 в СССР быть ликвидированы все религиозные конфессии и даже внешние проявления религиозности. Одна из главных ролей в выполнении этой задачи отводилась созданной еще в 1925 Союзе воинствующих безбожников во главе с Емельяном Ярославским. Государственный маховик по окончательному "выкорчевывание" религии работал в нескольких направлениях - уничтожение храмов и предметов культа и экономический, политический и моральное давление на православное духовенство в середине 30-х годов переросло в физические репрессии против него. Священников лишили избирательных прав, облагали всеми возможными налогами и в таких размерах, чтобы они не смогли их выполнить. И тогда у них кон-фисковувалы имущество, а семью выселяли или даже "раскулачивали". Поэтому неудивительно, что священники массово отрекались сана. Только за восемь месяцев 1925 в 29 округах Украины таких было 315 человек, а уже в 1929-1930 гг. - Около 2 тысяч. Но отречение от сана не спасало людей от бдительного ока НКВД. Тысячи следственных дел в архивах подтверждающие факты террора против священнослужителей только за то, что они занимаются или занимались душпастырством.

Органы НКВД максимально сократили и саму процедуру закрытия храмов. Решение о таком закрытия могли принимать местные отделы НКВД на основании неуплаты налога, распространение в районе эпидемии, требования населения о закрытии церкви или когда доказано, что в церкви собираются "враждебные государству" элементы. Если учесть, что, по убеждению коммунистов, священник и дьячок - враждебные советскому государству элементы, то, следовательно, само присутствие их в церкви была достаточной для закрытия храма. Поэтому неудивительно, что за очень короткое время после принятия таких решений в Украине закрыто 8000 церквей. То есть во время "решающего штурма на религию" в Украине закрыто (а часто уничтожено) примерно 75-80% имеющихся храмов. На начало 40-х годов не осталось ни одной православной церкви в Винницкой, Донецкой, Кировоградской, Николаевской, Сумской, Хмельницкой областях, по одной церкви уцелело в Луганской, Полтавской, Харьковской областях. С 1 710 храмов Киевской области по назначению использовались лишь 2, с 23 монастырей - ни один, с 1 435 священников служили 3. Собственно, Православная церковь перестала существовать как целостный организм. В 1936 г.. Осталось только 9% действующих культовых помещений от их общего количества в дооктябрьский период.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее