Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow История религии в Украине

Раскол в украинском православии. Конфронтация между О.Громадським и П.Сикорським

22 июня 1941 началась немецко-советская война. На украинской земле, оккупированной немцами, родились надежды на политическую, культурную и религиозную свободу. Однако эти надежды быстро развеялись, когда вслед за армией пришла гражданская немецкие власти, и было создано Райхскомисариат Украины - переходный орган управления к превращению украинских земель в немецкую колонию. В условиях относительной религиозной свободы, которая была в начале немецкой оккупации, православные украинцы Волыни, Подолья и Полесья начали организовывать церковно-религиозной жизни. Надежды ведущих украинских православных кругов, которые возглавит архиепископ Алексий (Громадский) - старейший стажем иерарх на украинских землях - и объединит в единую Украинскую православную церковь под верховенства митрополита Дионисия -предстоятеля автокефальной бывшей православной церкви в Польше, не осуществились.

Областной собор епископов православной церкви, который состоялся в Почаевской лавре 18 августа 1941 в составе председателя собора архиепископа Алексия (Громадского), членов собора архиепископа Симона и епископа Пантелеймона и секретаря собора епископа Вениамина, констатировал, что, поскольку все епископы Западной Украины "дали в свое время подписку о подчинении Московской патриархии "," отдельные епископы и даже собор епископов области не могут образовать автокефалии самовольно ". Поэтому к решению этого дела на поместном соборе Украинской православной церкви эта «церковь должна оставаться подчиненной Московской патриархии, но с правами автономии, в свое время предоставила ей Церковь русская".

Обосновывая неправомерность решения Почаевского Собора о подчинении православной церкви в Украине Московской патриархии, митрополит Дионисий в письме к архиепископу Алексея (Общественного) от 23 октября 1941 сослался на следующие аргументы: во-первых, не может быть речи о подчинении православной церкви в Украине церкви московской, поскольку "под нынешнюю пору не существует правильной и на основе канонических организованной Церкви Российской»; во-вторых, православная церковь в Украине всегда была церковью независимой и "находилась в канонической связи с Церковью Цареградской и с Святейшим Вселенским Царгородским Патриархом, как это авторитетно утверждает Святейший Вселенский Константинопольский Патриарх Синодально-каноническим Томосом об автокефалии нашей св. Православной Церкви с дня 13 ноября 1924 "; в-третьих, каноническое право запрещает распространять территории своей области за счет другой, и "в этом отношении Московская патриархия с ее местоблюстителем митрополитом Сергием, подчиняя себе территорию нашей св. Автокефальной Церкви, поступила вопреки принципам каноническим".

Кроме этого, митрополит Дионисий заверил архиепископа Крем'янецкого и Ровенского Алексея (Общественного), что будет учтено его просьбе "поучиты подробнее, как следует вести церковный корабль". Имелось в виду, созвать, "если это позволят обстоятельства", собор епископов с участием всех епархиальных архиереев.

Определенная часть Украинской православной общественности отреагировала на решение архиепископа Алексия (Громадского) оставаться в зависимости от Московской патриархии просьбой к архиепископу Поликарпа (Сикорского) возглавить Украинскую православную церковь на оккупированных немцами землях Украины как ее Администратор. На этом посту его официально утвердил декретом от 24 декабря 1941 митрополит Дионисий.

Острая конфронтация между Алексеем Общественным и Поликарпом Сикорским возникла после образования двух возглавляемых ими церковных центров. Архиепископ Луцкий и Ковельский Поликарп защищал правомочность титула Администратора Украинской автокефальной православной церкви, ссылаясь на каноническое решение Варшавского митрополита Дионисия, которое вытекало из канонической автокефалии, дарованной Томосом 1924 православной церкви в пределах тогдашней Польши. Алексей, митрополит Волынский, Экзарх Украины, доказывал, что автокефалия 1924 уже не действует для Украины, поскольку произошли политические и административные изменения: Польша результате немецкой оккупации превратилась в генерал-губернаторство, и церковная юрисдикция митрополита Дионисия ограничивается его территории; православная церковь на западноукраинских землях после установления здесь в 1939 г.. советской власти оказалась под юрисдикцией Московской патриархии, что подтвердили западноукраинские епископы, подписав декларацию верности Московскому патриарху.

Итак, по сути, конфликт разгорался вокруг вопроса о церковной юрисдикции православной церкви в Западной Украине в период немецкой оккупации (1941 - 1945): речь шла о каноничности Варшавской митрополии, согласно Томосом 1924, или Московской патриархии, которая временно осуществляла свою юрисдикцию на западноукраинских землях в 1939- 1941 гг. В конце концов, ситуация осложнялась тем, что в 1941- 1944 гг. На этих землях не было власти ни польского, ни советского государства, а политически-административные изменения характеризовались наличием немецкой оккупационной власти. Какие правовое и канонические основы обязывали православную церковь в этих условиях?

Архиепископ Поликарп как Администратор УАПЦ доказывал в своем письме "К всего духовенства и верующих на украинских землях сущих" (8 апреля 1943): "автокефалия предоставлена в 1924 вселенским патриархом не Польши, а православной церкви на землях, которые входили в состав Польши, и этой автокефалии мы не лишены из-за того, что эти земли временно были захвачены безбожными большевиками ".

Митрополит Алексей в своем "Откровенном письме владыки Поликарпа" доказывал: Поликарп, став Администратором УАПЦ, "революционным путем отошел от Москвы", а "таким путем наша общая цель - независимость нашей церкви не может быть постигнута", поскольку "православные епископы, хотя бы связаны принадлежностью к одному народу и общностью национальных убеждений, не могут положить основ новой автокефалии, если они не будут это делать в рамках своей дотогочасовои канонической юрисдикции ". Экзарх православной церкви в Украине митрополит Алексей стоял на том, что "мы бессильны против церковной действительности. Мы не должны в том, что оказались в 1940 году в юрисдикции Московской патриархии, но должны выходить из рамок той юрисдикции, когда хотим, чтобы наша будущая автокефалия была канонической и законной ".

Со своей стороны, архиепископ Поликарп как Администратор УАПЦ стоял на том, что когда весть о его назначении дошла до Москвы, то она вызвала крайне враждебную антиукраинскую реакцию патриаршего местоблюстителя Сергия, понял: "Украинская Церковь вырывается и вырвется из московско-империалистических рук, в Украине будет чисто Украинская Церковь ".

Основа всех тогдашних церковных событий в Украине архиепископ Поликарп видел в том, "быть нашей Православной Церкви действительной украинской национальной Церковью с своим родным языком в богослужении, Церковью, овеянной традициями соборно-прав на, всей ее национально-культурной красотой, или, наоборот, быть ей орудием в руках кучки москвофилов епископов для господства над украинским народом Москвы и духа московского ".

Алексей, митрополит Волынский, Экзарх Украины, ссылаясь на церковную историю, отрицал, что "Москва уничтожала особенности Украинской Православной Церкви и насаждала московское православие". Он доказывал, что, по сути, все церковные владыки, которые заложили канонические устои Московской церкви и руководили ею до XIX в., Были украинцы, начиная от митрополитов Кирилла II и Петра в XIII в. и кончая тем, что в XVIII в. "церковную жизнь в Украине шло под знаком господства в Московской церкви наших же украинском - Стефана Яворского, Феофана Прокоповича, Феофилакта Лопатинского и целого сонма других архиереев, пресвитеров и ученых. Что они вложили в церковную жизнь, то и произошло до сих пор, так как 19- век может быть отмечено в истории Московской церкви вообще либеральным духом, так что при конце того века была издана даже Украинский Евангелия. Как же можно говорить о специфическом "московское православие"? Итак, митрополит Алексей как предстоятель Автономной Православной Церкви, которая признавала над собой юрисдикцию Московской патриархии, отвергал обвинения в его "москвофильстве". Обращаясь к "владыки Поликарпа", он писал: "Уверяю Вас, что я и братья епископы, со мной вместе, не только желаем, но и стримемося к тому, чтобы наша церковь действительно была национальной, а москофиламы мы себя не считали и с возмущением отвергаем тот смысл, который Вы вкладываете этому слову ".

Митрополит Алексей говорил: собор епископов возглавляемой им Автономной православной церкви "стал твердо на путь автокефалии и руководит делами Украинской православной церкви до тех пор, пока все автокефальные Церкви, а вместе с ними и Московская Церковь дадут свое благословение на автокефальное существования нашей Церкви канонической дорогой ".

А между тем в средствах массовой информации разгорались конфронтационные настроения по экзарха Алексея и его собора епископов как "ставленников Москвы". В свою очередь, Алексей обвинял Поликарпа как "ересиарха" и "незаконного Администратора", которому он никогда не подчинится. К этому противостоянию добавлялись различные политические факторы. Среди православного народа распространялись слухи о "порушителив церковного мира", которые "создают анархию", осуществляют "чрезвычайно вредное и для Церкви, и для украинского народа работу". Как с одной, так и с другой церковной стороны утверждалось, что очевидными в этой разъединяющих работе является "методы запугивания, обмана, насилия, террора".

Главной задачей для архиепископа Поликарпа в то время было создать собственную иерархию Украинской православной церкви. Ведь вне епархиями в западных областях Украины правящих православных иерархов в Украине не осталось. Православных Украинский поддерживал в этом архиепископ Полесский и Пинский Александр (Иноземцев). С этой целью в Пинске в начале февраля 1942 было созвано собор архиереев Святой православной автокефальной церкви, на котором рукоположили трех новых епископов - Никанора, епископа Чигиринского, Игоря, епископа Уманского и Юрия, епископа Брестского.

На доклад архиепископа Поликарпа (Сикорского), "Администратора Святой Автокефальной Православной Церкви на украинских землях", было принято решение собора, в котором констатировалось, что в Украине "существует две церковные течения: небольшое количество сторонников Московской патриархии и огромная масса населения с важным числом пастырей , принадлежавших к Украинской Автокефальной Церкви, которую возглавлял покойный митрополит Василий Липкивский с его иерархией ". Епископов этой церкви не осталось. Зато осталось много священников, которые, как отмечалось в постановлении этого собора, "ищут единения с Православной иерархией нашей".

Среди важных постановлений Пинского собора - решение принимать священнослужителей УАПЦ формации 1921 "в сущем состоянии", то есть полностью признавая каноничность их рукоположения.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее