Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow История религии в Украине

Церковная политика в оккупированной Украине

Оккупационную немецкую политику в отношении церквей и религиозных групп были обозначены специальной директивой бригаденфюрера СС и генерал-майора полиции Д.Томаса, направленным 11 февраля 1942 всем частям СС и полицейским командам в оккупированной Украине. Основные ее положения таковы:

- Всем течениям и общинам православной церкви разрешается религиозная деятельность, однако политическим партиям, общественным движениям и деятелям запрещается вмешиваться в церковные дела;

- Всеми способами препятствовать становлению Всеукраинской автокефальной церкви под руководством митрополита, поскольку автокефалия по своей сути всегда связана с самостоятельным государственности;

- Медлить с открытием новых духовных семинарий и других богословских учебных заведений;

- Прекратить любые попытки Ватикана проводить свою восточную политику, враждебную немецком государстве, и обратить особое внимание на иезуитов, которые работают как православные священники, чтобы организовать под эгидой Ватикана общеславянских католическое движение;

- Униатскую (греко-католическую) церковь считать фактором ватиканской политики, поскольку именно через Восточную Галичину и Западную Волынь Ватикан пытается проложить канал проникновения на Восток;

-до Различных сект (баптистов, меннонитов и др.) Отношение должно быть в целом толерантным, поскольку они, если не является прикрытием для агентуры НКВД, не являются ни одной политической опасности;

-в Политических и информационных отчетах уделять должное внимание религиозным течениям и группам.

Как можно объяснить тот факт, что немцы, воюя против Москвы, толерантно и даже всячески поддерживали Автономную Православную Церковь, которая с самого начала немецкой оккупации заявила, что находится под юрисдикцией Московской патриархии? Очевидно, превалировали стратегические планы. Покорение восточных русских земель немцы не представляли без соответствующей помощи со стороны церкви, так хорошо понимали роль православной церкви в Российской империи. Поэтому осуществлялись мероприятия по нейтрализации восточной политики Ватикана и любого католического влияния на "восточнославянский церковный движение". Деятельность греко-католической церкви ограничивалась исключительно Западной Украине. Единственная Автокефальная православная церковь на территории всей Украины для оккупантов было не желанной и опасной, поскольку отождествлялась ими с украинским созданием государства.

Немецкие власти явно фаворизувала Автономную Православную Церковь, которая находилась под юрисдикцией Московской патриархии, хотя формально немецкая оккупационная администрация заявляла об одинаковом отношении к обоим церквей - автономной и автокефальной. Ограничения и досаждения со стороны немцев епископы Никанор и Игорь почувствовали сразу по прибытии в Киев. И это отношение не изменилось до конца оккупации. Они начали интенсивно работать над организацией церковно-религиозной жизни. За первые три месяца рукоположили 103 священников. Новые автокефальные прихода возникали на всех землях Украины. Отовсюду посылали делегации в Киев с просьбой взять их под духовную опеку, рукоположить для них священников.

Религиозно-церковная жизнь в оккупированной Украине

9-17 мая 1942 в Киеве состоялся собор епископов УАПЦ, на котором по благословению архиепископа Поликарпа (Сикорского) рукоположен шесть новых епископов. Хиротонии происходили поспешно и полутайно, потому дошел слух, что немцы должны запретить рукоположение епископов. И действительно, 26 мая 1942 райхскомиссаром Украины Эрих Кох издал распоряжение, согласно которому рукоположение епископов могут происходить только по предварительному согласованию с немецкими властями. А в сентябре 1942 г.. Было запрещено вообще посвящать новых епископов. К тому времени УАПЦ имела уже 14 епископов, Автономная Православная Церковь - 16.

Вновь епископы УАПЦ возглавляли развитие церковно-религиозной жизни в предоставленных им епархиях. Быстро росло число новых приходов. Только в Киевской области на 1 сентября 1942 организовано 298 приходов. За это время посвящен 136 священников. От иерархии УАПЦ времен митрополита Василия Липкивского приобщены к вновь УАПЦ 93 священники и от бывшей Русской православной церкви - 226 священников. В Полтавской епархии образован 150 автокефальных приходов. За неполное полуторагодовалый возглавление Сичеславскую (Днепропетровской) епархии епископ Геннадий рукоположил 83 священника. До освобождения Днепропетровской области от немецкой оккупации здесь насчитывалось более 150 приходов УАПЦ. На юге, в Николаевской и Одесской области, насчитывалось вместе более 100 приходов.

Условия деятельности епископов и священников УАПЦ были нелегкие. Многочисленные просьбы архиепископа Никанора о передаче УАПЦ домов при Софийском соборе, как и самого Софийского собора, до конца оккупации оставались без ответа. Бывали случаи, когда немецкие власти, предпочитая Автономной церкви, не допускала епископов УАПЦ в назначенных им территорий. Летом 1942 г.. Немецкие власти начали вмешиваться в отправление богослужений. Она запретила отправлять богослужения в праздники, которые приходились на будние дни. Были случаи, когда немцы приказывали заканчивать богослужения рано утром, после чего гнали людей на работу. В случае невыполнения этих предписаний людей разгоняли и церкви запирали. Немцы неохотно давали разрешение на открытие курсов для подготовки священников. Например, в Николаеве было разрешено только одномесячные курсы для лиц в возрасте старше 50 лет. В Киеве немецкая власть не дала разрешения на организацию курсов, и они тайком. В начале сентября 1942 киевский генерал-комиссар запретил архиепископу Никанору употреблять титул заместителя Администратора УПЦ на восточных землях Украины и ограничил территорию Его церковной юрисдикции. В особой неласци в немецкой оккупационной власти был епископ Мстислав (Скрыпник), который раздражал немцев своей активностью и популярностью среди верующих. Его арестовало гестапо и 7 месяцев держало в тюрьмах Чернигова, Прилук и Киева. Освободили епископа Мстислава после того, как он подписал заявление, что не будет отправлять богослужений, а не будет проповедовать, а не будет проводить никакой политической акции и будет жить без выезда в Киеве.

В начале октября 1942 немцы запретили проводить созван архиепископом Поликарпом (Сикорским) собор епископов в г.. Луцке. Епископы УАПЦ тогда провели собор неофициально, приняв несколько важных решений, из которых самое главное - попытка объединения Автокефальной и Автономной церквей. Архиепископ Никанор и епископ Мстислав, посланные как делегаты этого собора к митрополиту Алексея (Общественного) в Почаев, убедили его в целесообразности такого шага. 8 октября 1942 в Почаеве подписан Акт единению на основе существования объединенной Украинской автокефальной православной церкви в духовном единении с митрополитом Дионисием. Однако против этого Акта сочетание решительно выступила группа епископов Автономной церкви во главе с епископом Пантелеймоном (Рудыком), которые считали "липковцев" еретиками, а "Луцке иерархию" во главе с архиепископом Поликарпом (Сикорским) "розколоучителямы". Под давлением непримиримых епископов митрополит Алексий (Громадский) отозвал свое решение об объединении. Против объединения двух церквей выступила также немецкие власти.

В начале 1943 г.. Райхскомиссаром Кох приказал реорганизовать УАПЦ и Автономную церковь, лишая их центральной власти - глав церквей и собора епископов. Епископов подчинили немецкой администрации генерал-комиссариатов. Это было грубое нарушение церковных канонов и беспрецендентное вмешательства власти в жизнь церкви.

Летом и осенью 1943 г.. Жизни православной церкви на западноукраинских землях проходило в условиях все возрастающей Украинской повстанческой войны против немецких оккупантов. Немцы воздавали жестокими репрессиями, очень часто направленными и против церкви и ее служителей. Были расстреляны более ста украинских православных священников, сожжено и разрушено много сел и церквей. Епископ Ровенский Платон в письме от 20 июля 1943 сообщал митрополиту Поликарпу, Администратору УАПЦ в Луцке, что 14 июля 1943 в селе Малин Острожского района в местной деревянной церкви, в других общественных помещениях немцы сожгли 350 человек. 2 июля 1943 подобное событие произошло в селе Губкове на Костопольщине, где замучили священника Корницкий и псаломщика Петрова и с другими трупами убитых людей и с живыми бросили в местной церкви и сожгли. Подобное событие тралилася и в селе Большие Поселки этого района, в селе Городница на Дубенщине и в других селах. 15 октября 1943 немцы расстреляли многих узников Ровенской тюрьмы, среди которых и близкого сотрудника митрополита Поликарпа (Сикорского) - отца Николая Малюжинського и члена церковного управления при епископе Платону отца Владимира Мисечко. Епископ Платон считал, что "такие методы успокоения населения со стороны факторов власти в XX веке переходят не только пределы христианской морали и этики, но и общечеловеческой и напоминают времена жестокого преследования христиан». Ровенский епископ требовал "сообщить о повыше позорные факты сатанинского уничтожения населения через факторы полицейской власти генерал-комиссара Волыни и Подолья с зложення при этом от имени украинского автокефального епископата в генерал-комиссариате решительного протеста против такого бесчеловечного обращения с Украинской православной и чешской населением".

7 мая 1943 по дороге из Почаева в Дубно погиб от пуль партизан УПА митпрополит Алексий (Громадский), руководитель Автономной Православной Церкви, которая признавала над собой верховенство Московской патриархии. Вместе с ним погиб протоиерей Ф.Юркевич. 12 мая 1943 митрополит УАПЦ Поликарп (Сикорский) издал послание, в котором осуждал убийство митрополита Алексея. Впоследствии, в сентябре 1943 г.., На Волыни от партизан погиб епископ Автономной православной церкви Мануил (Тарнавский).

С отступлением немцев из украинских земель вся иерархия УАПЦ, 9 митрополитов и епископов, перед приближением советских войск специальным транспортом выехала на Запад. Вместе с ними выехали также много священников с семьями. Остался только один митрополит Феофан Булдовский в Харькове, старый и тяжело больной, вскоре он умер. Остались некоторые иерархи Автономной церкви: Черниговский архиепископ Симон, Полтавский епископ Вениамин, Белгородский епископ Никодим, который находился в Почаевской лавре. Остальные епископов Автономной церкви, опасаясь за свою жизнь, выехали на Запад, где вошли в состав Зарубежной Русской православной церкви.

Оставляя Украины, епископат УАПЦ 25 апреля 1944 обратился к украинскому народу с Соборным архипастырским посланием, изложив многострадальную историю украинского народа и Украинской церкви, призвал верующих и духовенство "прочно сплотиться вокруг своей Украинской церкви, цементом духовного единства случило бы в одно весь украинский народ ", любить свои святыни, заботиться о них и не давать их грабить-уничтожать врагов Бога. Послание призвал не верить "льстивые и вредной безбожной-большевистской пропаганде о толеранцию религии" и "апеллировать всеми способами к христианских народов мира о лицемерную ложь и сатанинскую угрозу безбожного большевизма украинской культуре". В последних строках этого послания есть такие слова надежды: "... чудо произойдет и придет Воскресение - воскреснет Украина".

Контрольные задания и вопросы

1. Определите причины раскола в украинском православии во время немецкой оккупации и расскажите о характере конфронтации между О.Громадським и П.Сикорським.

2. Проанализируйте направленность немецкой церковной политики в оккупированной Украине.

3. Каким было отношение Московской церкви к автокефалии православной церкви в Украине и украинизации православие?

4. С какими трудностями столкнулось церковную жизнь в Украине во время немецкой оккупации?

5. Каким был финал УАПЦ в конце Второй мировой войны?

Тематика рефератов

1. Условия и проблемы возрождения автокефалии Украинской православной церкви в 1941-1944 годах.

2. Религиозно-церковная жизнь в оккупированной Украине (1941 1944).

3. Отношение оккупационной власти к автокефальной и автономной православной церкви в Украине.

Рекомендуемая литература

1. Бурко Д. Украинская Автокефальная Православная Церковь - вечный источник жизни. - Бавнд Брук, 1988.

2. Власовский И. Очерк истории Украинской православной церкви: В 4 т. - Изд. Второй. - Нью Йорк; С. Бавнд Брук; Киев, 1990. - Т.4. - Ч.П.

3. Государственный архив Ровенской области. Ф.р.281, оп. 1, спр.17, л.1; Ф.р.281, оп.1, спр.4, арк.132; Ф.р.281, оп.1, спр.9, арк.4.

4. История христианской церкви на Украине. - М., 1992.

5. Мартирология украинских церквей. - Торонто, 1987. - Т.И. Украинская Православная Церковь. Документы, материалы.

6. Ровенский краеведческий музей. ВХ КП 836, др. УШД, 1621/2; ВХ КП +7466, др. УШД, 2 144; 2056/27, 295; ВХ КП 7469, др. УПИД, 2141.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее