Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow История религии в Украине

Изменение государственной политики в отношении церкви в годы перестройки

О переломе в государственно-церковных отношениях можно говорить лишь с момента встречи патриарха Московского и постоянных членов Синода РПЦ с Генсеком КПСС М. Горбачевым в апреле 1988, незадолго до празднования 1000-летия крещения Руси. М.Горбачев в своем выступлении ли не впервые поставил знак равенства между церковью и другими общественными институтами, выразив готовность юридически закрепить положительные сдвиги в государственной политике в отношении церкви. Однако мы должны понимать, что программные положения встречи не сразу стали руководством к действию на всех уровнях власти и во всех регионах советской империи. Инерцию предыдущих лет преодолеть было не так просто. Властные структуры на местах, десятилетиями борясь с "религиозными пережитками", очень непросто усваивали новые принципы демократического общества с его гражданскими свободами. В Украине и дальше снимали с регистрации общины: и в 1986 г.. (15 общин), и в 1987 г.. (Еще 6). (Всего в конце 1987 года в Украине зарегистрировано 3971 православную общину РПЦ). И это при том, что только в 1987 г.. В республиканские органы поступило около 300 заявлений из десятков населенных пунктов с просьбой зарегистрировать общины.

Власть и московская патриархия понимали, что обеспечение принципов реальной свободы совести в Украине грозило не только "религиозным бумом", но и порождением новых проблем для местного православия. Среди них, в частности, проблема информации об истинной истории и реальное состояние Украинского экзархата, православие в Украине в целом, проблема национальной церкви. Решение этих вопросов могло стать (и стало) одним из факторов распада не только церковных, но и политических и экономических союзных централизованных структур. Не случайно Украина всегда была на особом положении, и первые православные общины в Украине зарегистрировано в Крыму и Днепродзержинске лишь в конце 1987 (всего того года зарегистрировано в РПЦ 16 общин).

Украинский экзархат был один из крупнейших в РПЦ и его новоназначенный глава, как правило, автоматически становился постоянным членом Синода РПЦ. Достаточно сказать, что на начало 1985 с 6 806 общин РПЦ около 4 тысяч насчитывалось в Украине. Массовая регистрация православных общин в Украине, начавшаяся в 1988-1989 годах, имела свои особенности. С 2100 вновь зарегистрированных православных общин (в конце 1989 их в Украине стало уже 6101) около 1,6 тысячи приходилось на Галичину, где верующие греко-католики, не имея возможности развивать свою церковь, регистрировались как православные. Это подтверждает и тот факт, что в конце 1990 г.. При дальнейшей массовой регистрации новых православных общин общая численность их в Украине уменьшилась и составила 5 031 общину. Связано это с тем, что в 1990г. Разрешили регистрацию общин УГКЦ и около 1,5 тысячи православных приходов перерегистрировались на греко-католические.

Быстрое увеличение в конце 80-х годов численности православных общин в Украине и РИЩ в целом поставило на повестку дня ряд организационных вопросов, к которым церковь была не совсем готова. Это, в частности, налаживание эффективной хозяйственной деятельности вновь приходов. Возвращение им хозяйственных функций порождало проблему подготовки экономически осведомленных кадров. Принципиально новых подходов требовал и развитие миссионерской, издательской дел, совершенствование органов церковного самоуправления. И, на первых порах, "... воссоздать церковную жизнь в формах и полноте, присущих ему в прошлом", по свидетельству тогдашнего руководства РПЦ, не удавалось. (Материалы архиерейского собора РПЦ, посвященного праздновании 400-летия учреждения Московского патриаршества // Московский Церковный вестник.- 1989.- №14.- С. 6).

В Украине, кроме того, добавлялась своя специфика: центральная власть РПЦ, помня украинский церковный опыт 20-х и 40-х лет, пыталась максимально ограничить любые самостоятельные действия украинских епископов. Хотя в свое время решением Всероссийского православного собора Украинской православной церкви (7 сентября 1918) предоставлена автономия в каноническом единстве с РПЦ, и эту автономию еще раз подтвердил в 1922 зачислен в настоящее время к лику святых патриарх Тихон, никто из иерархов РПЦ об этом акт даже не пытался вспоминать, не говоря уже о создании Украинской Синода, других церковных структур в Украине (так для РПЦ логичным было бы предоставление в 1990 году. независимости Украинской экзархата, а восстановление уже предоставленного ранее статуса автономии). После смерти экзарха Михаила (Ермакова) и до 1990 г.. Соборы епископов не собирались, митрополиты киевские и галицкие назначались из Москвы и, как правило, из числа никак украинском. Впервые в XX в. (1966гг.) Этот пост занял украинец - митрополит Филарет (М.А.Денисенко).

Подводя итоги характеристики послевоенного развития православия в Украине до конца 80-х годов, отметим, что, несмотря на существенные различия состояния церкви в разное время жизни страны, этот период характеризуется постоянным давлением на церковь. Политика советской власти по православной церкви была если неблагоприятной, то хотя бы нейтральной не более десятилетия - до начала 50-х годов. Новые репрессии против церкви не могли не начаться - ортодоксальные большевистские оценки религиозности как реакционного явления компартийными и властными структурами не был снят. Особенностью новых репрессий стал завуалированный характер (закрытие храмов за "отсутствия верующих", снятие с учета общин "потому, что нет храмов" и др., Запрета служения священников (причиной могла стать "аморальное поведение", а таким поведением считалась уже сама принадлежность к клиру и т.д.). Такое положение вещей провоцировал расцвет так называемых анонимных форм религиозности - в Украине начали массово развиваться те конфессии, чья догматика, а особенно обрядово-культовая практика, не отрицает удовлетворения религиозных потребностей индивидуально или вообще анонимно. Кроме того, анонимная религиозность стала воплощением своеобразных альтернативных ценностей, противостояли тем, которые навязывались тоталитарной системой.

Архетипы, сложившиеся властными структурами в отношении к церкви в прошлые десятилетия, были только скрытые наслоением новых задач, которые ставила перед церковью власть. Ведь большой потенциал церкви максимально использовался спецслужбами СССР во внешнеполитической деятельности РПЦ, для контрпропагандистской работы за рубежом. В своей международной политике как союзные, так и республиканские властные структуры постепенно переходили от силовых методов деятельности к более изысканным, в том числе и сакральных. Наиболее подходящей конфессией для сакральных методов выступала именно православная церковь, которая, в отличие от других конфессий, удачно нашла свою "нишу" в атеистическом государстве.

Потенциал православной церкви с большой эффективностью использовался и во внутренней политике. В частности, в Украине ее основной задачей стало проведение государственной политики русификации и искоренение национальных особенностей не только в сакральной сфере, но и во всем общественно-культурном комплексе существования народа (официально это называлось "сближение наций" и воспитание новой, «советской» человека).

Такое своеобразное "огосударствления" церкви, которое было неизбежным, поскольку стало следствием "огосударствления" всех сфер жизни советского общества, помогало церкви не только выживать, но и расправляться с конкурентами с помощью власти. Вполне логично и то, что в самой церкви установились порядки, очень близки к общественным - то есть тоталитарные. И неудивительно, что в условиях отделения церкви от государства высшие иерархи награждались советскими орденами и медалями, грамотами, получали привилегии, которые имели и высшие правительственные чиновники.

Положительным для православной церкви следствием такого "огосударствления" наблюдалось смягчение в 70-80-е годы репрессивной политики советской власти в отношении него, хотя репрессии не были отменены вовсе. К тому времени уже было отработано жесткий механизм контроля над церковью - никакое рукоположения в сан, кадровые перемещения не могли осуществляться без согласования с государственными органами. Духовенство классифицировалось по степени его "лояльности социалистическому обществу", готовностью проповедовать советский патриотизм и участвовать во всемирном движении за мир. Массовый размах приобрело привлечения иерархов и причта церкви КГБ, особенно после вступления РПЦ к Всемирного Совета Церквей, Христианской мирной конференции, Конференции европейских церквей и тому подобное.

Из этого следует, что советская власть не собиралась полностью уничтожать православную церковь как институт, но хотела иметь ее послушным элементом своей как внутренней, так и внешней политики. Однако это не снимало, а, наоборот, нагнетало напряжение в православном религиозном среде Украины, в конце 80-х годов достигло своего апогея, так наложилось на подъем национально-освободительного движения, потребовав национально ориентированной церкви. И даже помпезное празднование 1000-летия крещения Руси (понималось как крещение современной России, ведь основные торжества проходили в Москве) не сняли, а, наоборот, обострили ситуацию в Украине, поскольку частичные меры власти, направленные на улучшение положения церкви, не выходили за пределы старого понимания сути и роли религии в обществе. На фоне растущего плюрализма мнений и идей в конце 80-х годов такое понимание стало уже анахронизмом. На повестке дня встал вопрос принятия принципиально нового Закона о свободе совести.

Контрольные вопросы

1. Что стало причиной изменения политики советского государства в отношении к православной церкви в конце 40-х годов?

2. Почему новый этап репрессий против церкви был неизбежным?

3. Чем вызвано изменение государственно-церковных отношений в середине 80-х годов?

Темы рефератов

1. Украинское законодательство в отношении религии в 50-60-х гг. XX в.

2. Развитие православной церкви в конце 40-х годов XX в .: новые тенденции.

3. Необходимость изменений государственно-церковных отношений в конце 80-х годов XX в.

Рекомендуемая литература

1. Баран В. Украина 1950-1960-х гг. - Львов, 1996.

2. Воронин А. Исторический путь УАПЦ. - Кенсингтон, 1992.

3. Членский В. Государственно-церковные отношения на Украине (1917-1990). - М., 1991.

4. История Православной Церкви в Украине. - М., 1997..

5. История религии в Украине. - Львов, 1991-1999.

6. История религии в Украине. - М., 1999. - Т.С: Православие в Украине.

7. История христианской церкви в Украине. - М., 1992.

8. Пащенко В. Православие в новейшее время в истории Украины. - Полтава, 1997. - Ч. 1.

9. Поспеловский Д.В. Русская Православная Церковь в XX веке. - М "1995.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее