Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow История религии в Украине

КОНФЕССИИ православного КОРНИ тоталитарной эпохи

Провозглашение свободы вероисповедания в 1905 г.. Легализовало состояние большинства сект. Однако некоторые из них (например, беспоповцы) и в дальнейшем оставались в положении преследуемых. Февральская революция 1917 г.. Стала переломным этапом в развитии сектантского движения на территории Российской империи.

Уравнивание в правах всех религиозных верований и предоставления им одинаковой свободы действия стимулировало развитие сектантства и в Украине, особенно сект протестантского направления. Старообрядчество и духовные христиане развивались в Украине не так интенсивно, как в России. А это потому, что значительную часть приходов и дальше удерживала православная ("Тихоновского") церковь, а также украинский-ориентированные вновь церкви - УАПЦ, УПАЦ, обновленческого. После утверждения в Украине украинофобской большевистской власти, что привело впоследствии к разгрому всех национально ориентированных церквей, в Украине получают поддержку вновь антисоветские секты, стали одной из форм социального протеста против коммунистической власти.

Изменения в сектах православного корни после 1917 г.. Характеризуются еще и тем, что многие течений протестантского направления (более приспособленных к капиталистических общественных отношений) начали активно перебирать к себе последователей хлистовеьких, духоборських, молоканських и других общин. И это не удивительно, ведь протестанты имели финансовую и миссионерскую поддержку своих зарубежных центров, а это также положительно влияло на их развитие. Но вскоре рост сект в Украине (как и по всему СССР) начало искусственно тормозиться советскими специальными органами власти. Курс большевиков на "преодоление религиозных пережитков" и связанные с ним широкомасштабные репрессии привели в 1930- 1932 годах к резкому сокращению численности сектантских объединений и общин.

Однако в Украине и дальше успешно развивались некоторые старообрядческие церкви. В условиях советской действительности, когда официальная Русская православная церковь стала (как и при царизме) на путь соглашательства по власти, старообрядчество быстро пополняло свои ряды за счет недовольных ею. Однако впоследствии и их рост был остановлен.

Наибольшей с старообрядческих объединений в Украине была и есть Русская православная старообрядческая церковь (Белокрыницкое согласие), которой руководит архиепископ Московский и всея Руси. На начало 1999 г. Она насчитывала 53 общины имела 2 монастыря с 7 иноками, 33 священнослужители. Общины этой церкви в Винницкой (10), Одесской (14), Черновицкой (8), Хмельницкой (4), Кировоградской (4) и др. областях Украины. Развиваются в Украине и православные старообрядческие общины Безпоповского согласия. На начало 1999 г.. Их насчитывалось 12 общин. Это движение в Украине находится сейчас на стадии возрождения. Больше всего общин Безпоповского согласия теперь на Житомирщине (7) и Харьковской (3), по одной общине в Закарпатской и Запорожской областях. Согласие имеет и свою воскресную школу. Высший Совет согласия и их духовный суд расположен в Литве.

Духовное христианство на украинской территории после 1917

Духовное христианство на украинской территории после 1917 г.. Претерпело сильное влияние других учений и потеряло значительную часть своих сторонников. Прекратила существование в Украине секта скопцов, которая после 1917 г.. Почти распалась. Но в 20-х годах секта возродилась, используя антисоветские настроения части людей. Сторонники учения даже объединились в единую организацию во главе с Д.Ломоносовим. Однако над сектантами организовали несколько громких судебных процессов, из которых наиболее известный - ленинградский 1929 Последователи течения подверглись также значительных притеснений со стороны карательных органов. Со временем она потеряла почти всех своих сторонников. Отметим, что возрожденное скопчества основывалось на идеях духовного оскопление, когда главное таинство было сведено к духовному посвящение в культ.

Рационалистический направление духовного христианства в Украине в настоящее время представляют духовные христиане-молокане. На некоторое время они исчезли совсем. Количество их общин постоянно уменьшалась и на 1 января 1963 было зарегистрировано в Украине всего 3 общины (579 членов, 3 служители культа) в

Запорожской области. Эта цифра кажется значительно заниженной, поскольку на 1 января 1962 в этой области активно действовало 12 служителей культа (вероятно, руководителей общин) и еще два - в Донецкой области. И очень сомнительно, что они, будучи на регистрации в госорганах, действовали без сторонников. По состоянию на 1 января 1999 в Украине было зарегистрировано 5 общин. Теперь идут активные процессы возрождения этого движения. В 1991 на съезде молокан в Москве, провозглашено создание Союза общин духовных христиан-молокан, принят устав союза. Молокане ведут активную миссионерскую деятельность в Украине, выдают журнал "Духовный христианин", имеют здесь 4 общины.

Секта духоборов прекратила свое существование в Украине, хотя еще в конце 40-х годов в Полтавской области подпольно действовала 1 община (58 сторонников), а в 60-х годах имела своих сторонников в Запорожской области и на Молочных Водах в Николаевской области.

Нет в Украине теперь зарегистрированных общин и достаточно активной в 30 - 40-х годах XX в. в Северной Буковине секты Осташ (от румынского оастя домнулуй - воины Христовы). Эта секта возникла в 1925-1927 гг. В г.. Сибиу (Румыния) во главе с православным священником Иосифом Трифу и на первых порах почти ничем не отличалась от православия. Впоследствии секта приобретает определенные отличительных особенностей. Она имела свой флаг (румынский флаг с инициалами и изображением Христа), устав, жестко определял поведение в свободное время и обязанности членов секты (полная посвящение себя Богу, запрет посещения любых светских мероприятий и даже запрет чтения нехристианской литературы и т.д.) . Члены секты имели ограничения в еде. им также запрещалось употребление алкоголя, курение и т. При деятельном помощи румынских властей и иерархов православной церкви (только в 1935 г.. Румынская православная церковь отмежевалась от Осташем) сектанты напечатали большое количество богослужебной литературы (религиозных песен, псалмов и т.п.) для индивидуального пользования. Допускалось вольная трактовка Св. Писания каждым верующим. Осташ проводили активную миссионерскую работу, особенно привлекая для этого местные кадры. Так, в городах Кицмань и Черновцы проповедовал, в частности, местный «апостол» Виорел Бужеряну. Создавались даже специальные миссионерские группы для проповеднической работы среди населения, для проведения благотворительной деятельности, для сбора денежных пожертвований будущим членам секты. Большое внимание в секте уделялось работе с молодежью. Было организовано даже отдельные молодежные легионы, имели свои униформе.

Основная задача, которую ставили перед собой Осташ, - это реформирование православия путем возрождения и активизации церковной жизни. Они занимались восстановлением и строительством новых храмов, устраивали религиозные демонстрации, митинги, крестовые, походы и тому подобное. В северной Буковине Осташем занимались также румынизацией украинского населения. Вроде православных братств, они внимательно следили за поведением священников, за правильностью выполнения ими богослужений. Впоследствии сектанты допускали возможность осуществления некоторых обрядов и даже таинств руководителями своих общин.

Осташ проповедовал идею растущей греховности людей, упадка морали в современном обществе. Технический прогресс и развитие культуры, по их мнению, это соблазн дьявола. Поэтому при приеме в общину неофит обязан покаяться в присутствии всех ее членов в своих грехах, пообещать посвятить себя одной цели - служению Богу. Отсюда пошла еще одно название Осташ - покаянии, или покаяты православные.

На начало 40-х годов на Буковине действовали несколько десятков общин Осташ, которые распались в послевоенное время. В 60-70-х годах XX в. здесь действовало лишь несколько общин во главе с Павлик люком, Шепер, Ивасюком, Лазарем и др. Впоследствии общины Осташем окончательно исчезли и на сегодняшний день не возобновились.

Во время и после установки в России, а затем и в Украине советской власти развивались старые и возникли новые секты православного корни, которые не признали большевистского режима. Они возникали как своеобразная форма религиозного противостояния этой власти. В частности, четкого антисоветского направления получила секта пидгорнивцив. Среди вновь сект отметим Истинно-православную церковь, "Истинно-православных христиан", Церковь Преображенной Божьей Матери (Богородичная церковь) и ия.

Со становлением советской власти в Украине идеологию секты пидгорнивцив скорректированы в соответствии с новыми реалиями, а именно: членам секты запрещалось вступать в любые отношения с институтами советской власти, которая объявлялась "антихристовой". Вместе с тем в вероучении и обрядово-культовой сфере секты было сохранено православные таинства и обряды. Расцвет пидгорнивського движения наблюдался во времена Отечественной войны, в частности на Сумщине.

Сравнительно большим ответвлением РПЦ стала Истин-но-православная церковь, которую, как и "Истинно-православных христиан", большинство исследователей относит не до сект, а к вне-церковных православных течений. Формирование идеологии ИПЦ начинается в начале 20-х годов XX века. Организационное становление этой церкви состоялось в 1927-1928 годах, после самопровозглашения митрополита Сергия (Страгородского) "патриаршим местоблюстителем" и обнародования Послания к пастырям и пастве, более известного как Декларация об отношении церкви к советскому государству. В этом документе иерарх со своими сторонниками провозгласили новую, лояльную политику в отношении советской власти. Они призвали "осознать Советский Союз нашей общественной родиной ...", быть гражданином Союза "не только из-за страха, но и за совесть". Недовольные такой политикой клир и прихожане с РПЦ обвинили Сергея в новообновленстви и объединились вокруг ленинградского митрополита Иосифа (Петровых). Йосипляны, как их стали называть, в 1928 г.. Стали основой так называемой Истинноправославнои церкви. В 1931 г.. Против ИПЦ начались открытые репрессии со стороны властных структур. Дальнейшее развитие церкви происходил уже в условиях подполья.

Вероучения и обрядовая практика ИПЦ на первых порах были идентичны ортодоксальной православной церкви, а потому относить церковь, особенно в начале ее развития, к сектантству можно очень условно и то скорее с учетом числа ее членов. Об этом же говорит и обряд вступления в общину, состоящий из простой клятвы перед крестом соблюдать вероучения и не разглашать тайн церкви (перед этим обязательным было покаяния и исповедания). Всячески приветствовался затворнический образ жизни. Впоследствии условия конспиративной существования и постоянного перемещения наложили отпечаток на выполнение многих обрядов в ИПЦ, привели к скоригування ней некоторых положений своего учения, которые, однако, не являются принципиальными. Так, крещение в ИПЦ уже могут осуществлять простые миряне, а не только священнослужители. Проводники

ГВЦ убеждали людей в близком конце света, свидетельством чего является приход антихриста в виде большевистской власти, а предтечей конца света е организация колхозов. Поэтому членам церкви строго запретили вступать туда. Вообще основными требованиями к членам ИПЦ были две - игнорирование всех мероприятий советской власти и неучастие в любых формах общественной жизни и игнорирование Русской православной церкви.

Самая низкая структурное звено течения - домашние церкви и монатири ("Монастырка»). Каждый такой "Монастирек" на определенной территории был центром миссионерской работы. Здесь проводились совместные молитвы, а по окончании его - беседы проводников с верными. Акцент делался на бойкотировании официальной (сергиянськои) церкви и всех мероприятий и нововведений советской власти. Характерным для ИПЦ является чествование членов царской семьи Романовых (их портреты - своеобразные иконы), присвоение руководителям ячеек имен царей и их родственников, создание домашних церквей.

В Украине ИПЦ было много сторонников уже с момента своего зарождения. Общины церкви активно действовали, в частности, в Харьковской, Одесской, Днепропетровской, Черниговской, Ровенской, Луганской и других областях. О потенции развития ИПЦ свидетельствует и тот факт, что на 1930 эта церковь имела около 8% всех общин в РПЦ. Но с разгромом в 1931 ленинградского центра и "разоблачением" ИПЦ как "контрреволюционной организации" численность общин секты постоянно уменьшалась. В Украине также было проведено несколько показательных процессов над "контрреволюционерами" с ИПЦ. Значительное число их репрессированы (в Харьковской области - более 70 чел., В Одесской - 50). Отметим, что выступления священников ИПЦ в начале 30-х годов против сплошной коллективизации, против фактического восстановления крепостничества в деревне, уничтожения зажиточного крестьянства и, что самое главное, против освящения церковью этих действий власти были справедливы. Выступления верующих в "антисоветском духе" стали тогда одним из факторов массовых выступлений крестьянства против действий власти.

В конце 50-х годов все центры ИПЦ в Украине было разгромлено. Однако подпольно действовали общины во многих областях. В частности, в 1958 г.. Советскими спецорганами разоблачены общину во главе с Безхутрий, Семененко и Чичкалем в Харьковской области. Это целая подпольная организация с подземной церковью, монастырем. Другая группа в Луганской области имела свою типографию и выпускала антисоветскую литературу, обращение к мировой общественности. По состоянию на 1 января 1962 действовало как минимум общин в областях (указывается численность священнослужителей, которые могли управлять и несколькими общинами) Киевская - 1, Кировоградская - 2, Крымская - 2, Одесская - 4. На начало 90-х годов XX века . в стране остались немногие сторонники учения. С распадом СССР и развитием демократических процессов в Украине наступает возрождение идей ИПЦ. Этому способствовал Указ Президиума Верховного Совета СССР от 16 января 1989 "О дополнительных мерах по восстановлению справедливости в отношении жертв репрессий, имевших место в период С-40-х и 50-х годов", согласно которому осужденных членов ИПЦ было реалибитовано . С момента регистрации первой общины ИПЦ (в 1990 г..) В Украине происходит стабильный рост церкви. Так, если на начало 1992 зарегистрировано только 2 общины течения, то на начало 1997 г.. Их было уже 17, а в 1999г. - 27 Сосредоточенные они в основном в Одесской, Запорожской, Луганской областях и в Крыму.

В конце 30-х годов, после массовых репрессий советской власти против ИПЦ, в русле ее деятельности появляется ответвление - "Истинно-православные христиане" (ИПХ), которые, однако, больше отошли от ортодоксального православия ". Определенное влияние на формирование идеологии ИПХ имели и группы Федоровке, чердашникив и др., в конце 30-х годов распались и присоединились к ИПХ. Члены церкви не признавали современной им православной церкви и объявили ее "служанкой антихриста". Проводники ИПХ (как и ИПЦ) противопоставили линии РПЦ " завещания "патриарха Тихона и требовали от своих последователей бойкотировать все мероприятия как советской власти, так и РПЦ. Они не позволяли своим детям посещать школу. Лишь вмешательство власти часто способствовало тому, что дети могли закончить, в лучшем случае, 4 класса. И служба в Советской Армии также считалась греховной. Поэтому неудивительно, что после захвата фашистами украинских земель многие члены общин ИПХ сотрудничали с немецкими оккупационными властями.

В основе вероучения ИПХ лежат идеи "конца света", и "во-цариння Антихриста" на земле, "второго пришествия Христа". В своих представлениях об Антихристе сектанты руководствовались церковно-монархическими произведениями 20-х годов, а основным подтверждением пребывания Антихриста долгое время считали достижения техники, науки. Именно поэтому к середине 50-х годов членам секты запрещалось даже ношение одежды фабричного производства, употребление бакалейных изделий, мясных продуктов и тому подобное. Автомобиль также считался делом Антихриста и предпочтение отдавалось пешей ходьбе или подводе. Сторонники ИПХ часто отказывались от советских документов, уплаты налогов, многие из них не признавали советских денег. Такое поведение, конечно, не могла не вызвать репрессий со стороны силовых структур. За "злостное уклонение от выполнения обязанностей перед государством по уплате налога и страховых выплат" к уголовной ответственности было привлеку в значительное число верующих ИПХ.

Роль посредника между Богом и верующими, по мнению сторонников ИПХ, выполняет только Иисус Христос. Поэтому согласно их учению ни священников, ни храмов, ни таинств для прославления Всевышнего не требуется. Бог сам присутствует там, где его славят верующие, где провозглашается молитва. В ИПХ сохранились таинства покаяния и причастия, но несколько иного содержания. При вступлении в члены ИПХ человек обязан был дать обет безбрачия. Это объяснялось тем, что в антихристовым время жениться - совершать грех. Кроме того, заслужить "царство небесное" можно, лишь порвав все связи с светской жизнью, в том числе и с семьей (таким образом, происходило естественное уменьшение числа сторонников ИПХ). В условиях конспирации большое значение в ИПХ приобрело покаяние, которое должно публичный характер. Прочесть осуществлялось в домашних условиях во время моления путем принятия пресного хлеба и воды. Большую роль в общинах играли "божьи люди" - старца, путешествовали по стране и занимались миссионерской работой.

В 70-е годы происходили значительные сдвиги в вероучении и взглядах сторонников ИПХ - многие из них начали работать в колхозах, на предприятиях. их дети получали среднее и даже высшее образование, допускалась служба в армии.

Общины ИПХ действовали в условиях полного запрета. Поэтому статистические данные об общинах не систематизированы и часто случайные. Но те цифры, фигурирующие в отчетах Совета по делам религий, позволяют иметь хотя бы частичное представление о размахе движения. Так, на 1 января 1965 в Винницкой области действовало 19 общин (примерно 272 человека), в Одесской области соответственно - С (29). Сторонники ИПХ были и на Черниговщине, Ровенской, Черкасской (минимум 3 общины). Основная масса украинских поклонников ИПХ сосредоточивалась в наиболее близких к российским центрально-черноземных областях, где зародилась и развивалась эта течение. Это Луганская, Харьковская, Сумская области. В наше время истинно православное христианство развивается в основном на территории России.

Не оставалось в Украине и такого ответвление от ИПХ, как "Основное звено Христа", возникшая в Крыму и имела последователей в Николаевской, Одесской, Черниговской областях. Сторонники этой секты также не признают права священнослужителей на посредничество между Богом и верующим, считая, что общаться с Богом можно везде, где верующие славят его. Сами выбирают "Христе", "ангелов", "апостолов" из своей среды. Из христианских таинств в секте признают прочесть, покаяние, крещение, которые имеют значительные различия в исполнении и трактовке по сравнению с традиционным православием. Секта отличалась также аскетизмом и безбрачием. Это значительно ограничило рост общин "Основной звена Христа", сторонников которых сейчас остались единицы.

В русле "Истинно-православного христианства" развивалась в Украине и секта Федоровке. Они считали, что второе пришествие Христа уже и свершилось оно в 1922 г.. В образе монаха Новодонського монастыря Федора Рыбалкина. Интересно, что, по мнению Федоровке, в 1917 на Землю пришел Антихрист, но царство последнего длилось всего пять лет - до прихода "Христа" -Рибалкина, который начал свое тысячелетнее царство. Согласно учению Федоровке они богоизбранными людьми (участниками второго воскресенье). Поэтому им не страшна смерть, поскольку они уже царствуют с Федором. В вероучении Федоровке много элементов из ортодоксального православия - вера в Троицу, чествование православных праздников и святых и тому подобное. Вероучения Федоровке мало православно-монархический, а следовательно, антисоветский характер. Они считали грехом даже общение с представителями власти. В Украине Федоровке жили в южных областях. На сегодня общин Федоровке в Украине не зарегистрировано.

Наследницей "Российского самодержавного православия" и его преемника - Истинно-православной церкви объявила себя церковь Преображенной Божьей Матери (Богородичная церковь), которая является новейшим образованием, неохристианских конфессией. Организационно сформировалась в конце 80-х - начале 90-х годов в России и официально зарегистрирована в 1992г. Церковь Преображенной Божьей Матери. С 1993 г.. Ее еще называют Российской Марианской церковью. Возникновение церкви связывается с началом откровений Богородицы с 1984 г.. Старцу Иоанну (Береславский), который в настоящее время в чине архиепископа является ее главой. Эта церковь провозгласила себя Церковью царства Божьего, которое Божья Мать по поручению Св. Троицы имеет якобы построить на Земле, подготовив второе пришествие Иисуса Христа. Богородичная церковь имеет определенные различия в учении и обрядах сравнению с ортодоксальной православной церковью. В частности, здесь почитаются святые восточного и западного христианства. Евхаристия сторонниками церкви понимается как таинство воплощения в человека Христа через Марию. Символика храма, одежды священнослужителей церкви отражает честь Девы Марии. Введено много новых элементов в литургические действия.

Русская православная церковь рассматривается идеологами Богородичной церкви как "убежище Сатаны", а ее патриарх - как "красный дракон". Сторонники церкви выступают с идеей покаяния России перед Всевышним и всем миром за попытки утверждения "диявололюдськои цивилизации" - коммунизма и за убийство "богородичного императора Николая П". В то же время они утверждают идею месийнои роли России в мире, будет осуществлено через посредничество Пресвятой Богородицы именно на территории России. "Духовным Израилем III Завета есть Святая Русь", - утверждают идеологи церкви, а Богородица является "Царицей Российской и Невесткой венчанной на престол Святой Руси". Появление Богородичной церкви рассматривается ее сторонниками как проявление Божьего провидения. Поэтому они обращаются ко всем других христианских конфессий с призывом вхождения в лоно богородичного новообразования. Пропагандируемые апологетами церкви шовинистические идеи в Украине имеют явно антигосударственную ориентированность, направленные против ее национальной независимости. На территории стран, входящих в СНГ, в настоящее время действует около семисот общин Богородичной церкви. В Украине общины церкви появились в 1992г. И на начало 1999 года. Здесь насчитывалось 6 общин (Донецкая, Николаевская области и Киев).

После 1917 г.. Существовали в Украине и различные секты хилиастического-эсхатологического и харизматичного направления, к которым добавились в том числе и апокалипсисты. Все они также резко выступили против социалистической идеи и стояли на антисоветских позициях, что повлекло репрессии и гонения на их членов.

Следовательно, на долгое время прекратила свое существование в Украине секта десны братства (иеговистов-Ильинке). их антисоветская политика не могла не вызвать репрессий со стороны властных структур. В 1949-1952 гг. В Украине (как и по всему СССР) прошли аресты руководителей общин течения. Однако это лишь на время остановило рост численности сторонников вероучения Ильина. Антисоветская направленность секты, активная миссионерская работа ее членов и распространение значительного количества брошюр с учением и произведениями Ильина ("Сионская весть", "Символ вери" и др.) Способствовали некоторому росту в Украине числа Ильинке в конце 50-х годов. Этому помогал и внутреннее устройство общин, построенный на конспиративном принципе. И в 60-70-х годах сторонников секты осталось в Украине единицы. Известны, в частности, подпольно действующие 2 общины (25 членов) в Одесской области, 1 община (8 сторонников) в Закарпатской области. С развитием демократических процессов секта иеговистов-Ильинке постепенно возродилась в Украине. Уже к началу 1999 г. Она насчитывала 5 общин.

Не прекращала своей деятельности в Украине и секта иоаннитов, которая еще в 20-х годах пыталась действовать здесь легально под прикрытием созданных ими кооперативных хозяйств. Однако антисоветская агитация, распространение соответствующей литературы привели к арестам руководителей сект, закрытие артелей. Секта перешла на нелегальное положение и находилась в нем до 90-х годов нашего века. Время от времени, в частности в 1946-1947 годах, органами власти разоблачались и арестовывались руководители секты в Украине и по другим регионам СССР. Общины секты имели разветвленную сеть связи, специальных курьеров и тайники для распространения нелегальной литературы, катакомбные храмы. Несмотря на все усилия карательных органов власти, секта сохранила поединках своих сторонников и возродилась в Украине в конце 1992. На начало 1999г. В Винницкой области действовало 2 общины иоаннитов.

После 1917 г.. Активизировала деятельность секта инокентиивцив, действовавшей на юге Украины. В годы гражданской войны секта помогала антибольшевистским силам, стала одним из центров сопротивления становления советской власти. Поэтому против сектантов, которые жили в катакомбных церквях, организовывались военные карательные экспедиции. Однако смерть Иннокентия в 1919 г.. (Некоторые исследователи считают, что это произошло в 1917) заметно ослабила дисциплину в секте, спровоцировала междоусобную борьбу, следствие которой - захват власти братьями Иваном (папаша Иоанн) и Александром (Михаил-архангел) Кулаками.

Секта действовала в глубоком подполье, благодаря чему просуществовала до начала 60-х годов. В секте определенное время практиковался суицид (самоубийство), в том числе и групповой. Это рассматривалось как высшая фома служения папаши Иоанну. В 1955- 1956 гг. Найдено несколько десятков трупов членов секты, умерших голодной смертью. В 1959 году Александр Куляк выступил с саморазоблачением и осуждением своей деятельности. Это способствовало уменьшению количества общин, но полностью они не исчезли. На 1 января 1965 подпольно действовали 8 общин (примерно 62 члена) в Одесской области, 1 община (20 человек) в Николаевской области. В 70-х годах движение пал - вплоть до 1994 г.. В Украине не было организованных общин инокентиивцив. Сейчас в Одесской области действуют две их общины.

В 1923-1924 годах священник (капеллан) Гуменный Нарцисс начал проповедовать, что после раскола 1054 Западная и Восточная церкви не могут называться апостольскими, поскольку пропитались структурами государственной власти. Они воюют и убивают, сжигают на кострах и погружают людей только за то, что те верят в другого бога или божество. На самом деле это не христианство, а людиноневистництво, и не могут быть святыми те люди, которые вели войны и убивали людей - такие святые, по словам Гуменного, не имеют никакого отношения к Иисусу Христу и христианства вообще. Такая политика христианских церквей вела апостольскую церковь, к язычеству и гибели.

В 1925 г.. Гуменный почувствовал в себе власть и силу Пророка Ильи Крестителя и основал в Винницкой области православную (правильно славя Господа) евангельскую (на основе св. Евангелия) апокалипсических (признавая св.одкровення Иоанна Богослова как руководство жизни) церковь (простонародное название - апокалипсисты). В основу учения церкви положено Апокалипсис. Сейчас известно много рукописей и писем пророка, в которых он обосновывает свое учение: "Толкование Пророком пророчества Даниила и Св. Откровения Иоанна Богослова", "Слово Господне через Нарцисса Илию крик раздающийся в полночь в гибели Христианского Вавилона в период Лаодикийской церкви", "42 слова в Божьей Матери "(ответ на вопросы протестантских мира)", "О Св. Крещение детей и взрослых и в восстановлен крещения" и др. За свою деятельность Гуменный лишен Пало римским сана.

В церкви сохранено три уровня священнослужителей. Ханжеский одежду имеет свои особенности - сутана изготавливается из белой ткани. Поверх нее одевается белые одежды или риза, а на шее, поверх одежды, - архангельская лента (патрафиль). Кроме того, на шею одеваются четки или розалець. В руках священника обязательно должен быть крест. Епископ отличается от пресвитера тем, что крест он носит на шее (может быть и панагия).

Особенностью церкви является эсхатологичности ее учение, оказывается в проповеди близкого пришествия Христа и конца света. Таинствами церви является крещение, евхаристия, священство, елеосвящения, омовения ног, исповедь и миропомазания. При крещении на того, над кем осуществляется таинство, надевается белая одежда (для женщин предусмотрено апостолку, которая надевается на голову, и пояс, носится поверх белой одежды), который сохраняется до смерти и человека хоронят в этой одежде. Во время крещения человек дает обет Богу за девяти пунктам. Крещение младенцев несколько другое: цель его - очистить младенца от прародины грехов.

Божественная литургия состоит из трех частей и осуществляется раз в месяц, обязательно как всенощное богослужение с выполнением всех таинств. В храме у престола священник не может быть в обуви. Это обосновывается тем, что в Библии

[Выход 3,5] является требование "Сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая". Кроме того, крещение, похороны, рукоположения, брак, парастас, освящение дома, крещение младенцев и другие богослужения совершаются на конкретное праздник. За совершение молитв и обрядных богослужений священнослужители денег не берут. Церковь существует за счет пожертвований членов общин, которая составляет заработок за один день (для пенсионеров - за половину дня). Священнослужители работают, а Господу служат бесплатно. Епископы - не монахи, как это в большинстве христианских церквей, а женаты.

В церкви введены определенные ограничения на еду. ее члены не употребляют в пищу нечистого, не пьют алкогольных напитков, не курят. Запрещено брань, ложь, клевету, проклятия и даже танцы.

Антисоветская деятельность течения - одна из причин гонений на ее общины. Еще в конце 30-х годов разгромлено подпольные общины апокалипсистив в Винницкой, Житомирской и Киевской областях. Был арестован и Пророка (Гуменного), доля которого неизвестна, и более тринадцати епископов, которые были расстреляны. Однако уничтожить полностью это движение властным структурам не удалось. В 1941 общины апокалипсистив действовали в Киевской, Житомирской, Винницкой областях. Еще в 1 января 1965 в Винницкой подпольно действовало 14 общин апокалипсистив (примерно 145 членов). Свою деятельность в Украине апокалипсистична церковь возобновила в 1985. На начало 1991 зарегистрировано 2 общины этой церкви в Винницкой области. На начало 1999 г. Она имела здесь уже 4 общины (не объединенных, правда, в едином центре), имеет своего архиепископа (исполняет обязанности патриарха) и двух епископов, каждая община имеет своего пресвитера и диакона.

Подводя итоги, отметим, что секты православного корни периода тоталитарного периода в Украине часто были одной из немногих форм борьбы против соглашательства и освящения Русской (Российской) православной церковью массового уничтожения инакомыслящих в результате проведения советских кампаний коллективизации, раскулачивания, индустриализации и тому подобное. Именно оправданность их борьбы и притягивала в секты новых членов. Другое дело, что во главе сект иногда оказывались люди аморальные, иногда с психическими отклонениями. Эти лидеры, заботясь в основном о своем благосостоянии, часто доводили саму идею возникновения и функционирования секты до абсурда. Это также стало одной из причин распада сект. Кроме того, развитие общества и технический прогресс заставляет бата-то сект постоянно корректировать свое учение, вносить изменения в обрядово-культовой сферу. Именно это является залогом восстановления, успешного развития и увеличения числа течений православного корни в Украине.

Контрольные вопросы

1. Какие процессы начали происходить в сектах православного корни после 1905?

2. Осташ в Украине - чем вызвано появление их?

3. Какие особенности возникновения и учение истинно православной церкви?

4. Какие особенности возникновения и учение "истинно-православных христиан"?

Темы рефератов

1. Истинно-православная церковь в Украине: история и современное состояние.

2. "Истинно-православные христиане" - особенности возникновения и деятельности.

Рекомендуемая литература

1. Белов А.В. Современная география религий. - М., 1975.

2. Буганов В., Богданов А. Бунтари и правдоискатели в русской православной церкви. - М., 1991.

3. Демьянов AM Истинно православные христиане. - Воронеж, 1977.

4. Катунского А. Старообрядчество. - М., 1972.

5. Лешан BC Лики христианского сектантства. - М., 1988.

6. Малахова И. Духовные Христиане. - М., 1970.

7. Миловидов В. Современное старообрядчество. - М., 1979.

8. Никольский Н.М. История русской церкви. - Минск, 1990.

9. Панченко П.П. Религиозные конфессии в Украине. - М., 1993.

10. Пащенко В. Православие в Украине. - Полтава, 1995.

11. Поснов М. История христианских сект. - М., 1991.

12. Федоренко Ф. Секты, их вера и дела. - М., 1965.

13. Цымбал Г.К. Манифест православных христиан. - М., 1958.

14. Шамар А. Общечеловеческая религия штабс-капитана Ильина // Наука и религия. - 1960. - № 11.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее