Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow История религии в Украине

Общие проявления религиозности

Пытаясь определить особенность, общие черты религиозности украинском, мы пришли к выводу, что она проявляется прежде всего в какой-то подсознательной его уверенности в существовании чего-то сверхъестественного, абсолютного, в Божьей всеприсутствия.

ее характеризует также своеобразный пантеизм, что обуславливает большой привязанностью Украинская к земле и выражается в обожествлении ее через разграничение покровительственно функций над ней между различными святыми, а также в гипертрофированном олицетворении природы в целом и отдельных ее явлений и процессов, в чествовании определенных местностей, деревьев , птиц, растений, животных и др.

Христианскость Украинская также имеет свои особенности. Они, в частности, отражаются наличием в их веровании своей тройке - Иисуса Христа, матери Божьей и святого Николая, с предоставлением преимуществ Марии-богородицы как царицы Украины. Такое восприятие христианского догмата обусловлено определенным утилитарно-выборочным подходом к нему. Это надежда на покровительство и компенсацию за земные проблемы (в этом - миссия Иисуса Христа), освящение семейного очага и места женщины в нем (в этом - покровительство Марии-Богоматери), поиск силы, которая способствовала бы жизненной, в частности хозяйственной, деятельности (в этом - пример жизни святого Николая).

Украинцы в целом и преимущественно двовирни. Это проявляется в чествовании ними христианских святых и в их поклонении время олицетворенным силам природы, в синкретизм обрядовой практики. Поскольку христианство, по сути, не дало нашим предкам своего понимания текущей жизни, окружающей природной среды, хозяйственной деятельности, то народ воспринимал его через культ традиционных божеств, которых постепенно заменили с теми же функциями, но уже с новыми именами христианские покровители. В сознании Украинский христианство сочеталось со всевозможными поверьями, корни которых достигали дохристианских, языческих представлений. По сути, до сих пор в их верованиях сохранились культ предков, вера в домовых, леших и водяных. И хотя принятые во времена язычества обряды уже не выполняют своего магического назначения и имеют часто развлекательно-игровые функции, без них религиозность считается ненаполненное, незначимой. Если обозначить языческий элемент религиозности сроком народность, а христианский, поскольку он привнесен сверху во время духовной революции 988., Осуществленной Владимиром Великим, - сроком официальность, то преимущество в массово-религиозном мировоззрении украинском, который Грушевский называл "народным христианством", принадлежать, бесспорно, язычеству. Служение христианства официальным властям и одновременно определенная отстраненность его от будничной повседневности народа привела к тому, что язычество своеобразно оккупировало сферу домашнего быта украинском, который проявлял свою христианскость преимущественно в сфере общественного мнения и для властных лиц или структур. Если украинец и воспринимал кое-что из христианства, то снова пропускал его через сито своего практицизма, поисков покровительства, нравственного императива.

В работе "Мировоззрение украинского народа" Нечуй-Левицкий писал: "Все образы для своей религии древние украинцы должны были брать из природы ... Древнейшие украинские мифы были в геоморфний и вероятно в зооморфной форме. В украинской мифологии мы видим древние формы быта пастушьей и патриархально-крестьянского "(Левицкий И. Мировоззрение украинского народа. - Львов, 1876. - С.80). Двоеверие позволяет выявить еще одну черту религиозности украинском - природовирство. Даже принимая христианство, он "подогнал" в него свои поклонения небу и земле, воде и огню, определенным деревьям и животным. Так, священными цветами для украинского народа является синий (небо) и желтый (поле золотистого зерна). Своеобразными символами Украины стали Тополь и Аист, Калина и Ласточка. В той или иной степени через весь календарно-обрядовый цикл, через обряды хозяйственной магии проходит чествование огня и воды. Именно они являются основными элементами любимого Украинский летнего праздника Ивана Купала. Огонь, взятый из села при выходе из стада на пастбище, старший-гуцул сохраняет на весь летний сезон, а водой, в которой погасил угли, окропляет всех овец. Природовирство - это не только проявление зависимости человека от окружающей среды, но и своеобразная форма подтверждения ней своего родства с ним.

Характерная черта религиозности украинском - обрядоверие. Несмотря на неглубокое знание содержания христианского вероучения, они одновременно стремятся придерживаться обрядов, рассматривая их как самодостаточное для своей религиозности. Соблюдение обрядов, участие в календарных праздниках осознавались нашим народом как выражение причастности к своему этносу, национального культурного творчества. Именно закреплена обрядами общность обычаев была тем звеном, которое сохранила единство украинства в условиях его искусственного разделения государственными границами, а то и значительного удаления Украинская от своего автохтонного ячейки. Вспомним попутно нашу канадскую диаспору, которая иногда сохранила в своем быту такие обычаи, которые в Украине уже забыли.

Сочетание широкого спектра целом подневольного хозяйственной деятельности, разнообразие целом несвободных общественных связей с богатым миром фантазии украинском привело их высокую суеверие. Проявлением ее является вера в магическую силу, волшебство, в различные приметы. Все сферы их жизни, следовательно, и личное, различные межчеловеческих и родственные отношения пронизывает множество предрассудков и обрядовых действ. И хотя по содержанию они часто близки, однако по сюжетной основой - отличные.

Украинский присуще осторожное отношение к демонического мира. Он в его воображении не является равным по своим силами с Богом и святыми и считается теологически обусловленным явлением действия малых духов, нечистых сил в тех сферах жизни, где якобы слабое влияние Бога, святых, самих людей.

Религиозную характер украинском характеризует также семейственность. Это подтверждает тот праздничный сноп Дидух, которого ставят на почетном месте - напокути и символизирующий и первого предка Рода, и Прадеда всего народа, и Творца и Господина мира. Но он не является символом мертвого. Солярная привьязнисть обряда внесения снопа в дом с периодом зимнего солнцеворота делает его проявлением рождения, омоложение, ожидания хорошего и святого. И хотя после стали причиной Дидуха на Рождество Христово, этот святовечирний обряд больше демонстрирует веру в Бога как в Высшее Существо. На это обратил внимание К.Сосенко - известный украинский ученый-этнограф. "Под идеей Бога, которого, как во времени обрядов, так и в колядках, называют почти исключительно господом, - пишет он, - понимает народ выше духовное Сущность, а когда даже вспоминает об Иисусе Христе, особенно в старосветских схристияни-циализированных колодках, то имеет его Господом мира и Господина народа "(Сосенко К. Рождество-Коляда и Щедрый вечер. - М., 1994. - С.118).

Несмотря на все стремления церкви перенести обрядовые проявления религиозности украинском в храмовую постройку, на церковный двор, ей так и не удалось этого сделать. Праздничная обрядность нашего народа всем своим сценарием ориентирована на дом, на семью.

Национальный характер украинского крестьянина проявляется и в доминировании женщины в семье, в различных бытовых сообществах. Специфические исторические условия бытия украинства исключили мужчин с хозяйственной и бытовой сфер семьи. На женщину возлагали и уход за детьми и пожилыми родителями, и ведение домашнего хозяйства. Именно поэтому в Украине так распространено культ Марии. Практически половина монастырей и церквей носят ее имя, ее изображение - почти на всех чудотворных иконах Украины. Идеализация супружеской жизни, подход к семье как к сверхъестественно санкционированной содружества, возвеличивание женщины-матери - вот что принесло христианство в духовный мир украинском. В то же время в нем оно натолкнулось на почтительное отношение к женщине как к матери семьи.

В украинском обрядовых действах доминирующая роль также принадлежит женщине. Так, на свадьбе (в отличие от российского) главной фигурой выступает мать невесты. Кульминационная часть свадьбы - должностей молодых - предстоит обязательно в доме молодой (Грипич М. Два измерения национального характера // Наука и общество. - 1991. - №8. - С.28).

Особенностью обрядовой практики Украинской является то, что ее мифологический подтекст почти не имеет никакой персонификации природы, в нем нет идололятрии небесных сил. Такие астральные явления как Луна, Солнце и звезды, атмосферные явления - дождь, радуга, облака и другие называются поименно и выступают естественно. В колодках отношение к Богу также естественное и обычное. Приглашая Боже на "вечерейку", хозяин "посадил Бога посреди стола, Святую Пречистую при других столе, все святые и около нее. Принимает Бога зеленым вином, Святую Пречистую сладким медом, все святые шумнов горивков ..." (Сосенко К. Риздво- Коляда и Щедрый вечер. - С.124).

Украинцы придерживаются натуральных форм в описании и восприятии Божьих ипостасей, святых, почитают и Библию как святыню, несмотря на поверхностное знание ее содержания. Уважение к священничества сочетается в них с выразительным антиклерикализмом, неприятием ортодоксии христианства, абстрактного догматизирование, со свободой религиозного мышления и действия. Украинцы никогда и никому силой не навязывали своих верований не были фанатиками по форме религиозности. Они ее произвольно меняли в соответствии со своими реальных жизненных потребностей. "Украинский религия, - метко замечает

Н.Григориив, - существовала не только для неба, но и для земли, и дела Божьи видрижняла от человеческих "(Григорьев Н. Украинский национальный характер. - С.42). Нашему народу присущи также пренебрежение аскетизмом, что проповедуется христианством, определенная равнодушие к конфессиональных различий, даже возможность удовлетворить свои религиозные потребности в культовом сооружении любой другой конфессии, а то и в домашних условиях.

То, что в украинском форуме фанатизма в отношении к другим вероисповеданиям, проявлялось и в том, что они собственно никогда не считали конфессиональную отличие препятствием для образования семьи. Т.Рильський отмечает, что среди Украинских часто можно услышать, что католики, как и православные, "верят в единого Бога и в Иисуса Христа, только в них по-другому совершается ... К еврейской религии также относятся с уважением, поскольку" евреи верят в единого Бога », к тому же это" очень старая и очень прочная вера ". Враждебное отношение народа к панов и к евреям имеет совсем другой, не религиозный подтекст". Более того, украинец терпим к людям, индифферентных к религии, но если они при этом не ведут себя вызывающе по народной религиозности. Т.Рильський приводит следующие слова-оправдания этой толерантности одного крестьянина: "Ничего, что он не молится, он заготовил себе место на том свете делами своими" (Рыльский Ф. К изучению украинского народного мировоззрения // Украинцы: народные верования, поверья , демонология. - М., 1991. - С.46-47).

Религиозность украинском - простонародная, а потому она всегда ориентирована на утверждение социального равенства и справедливости. Она восприимчива также к поэзии культа, подвержена поэтически торжественного религиозного настроения. Вероятно, потому набожность украинском и не ограничивается церковной обрядностью, только посещением храмовых сооружений, где проповедью идеи греховности и возмездия формируются негативные эмоции, а полна стремления приобщиться к определенным религиозным обрядовых действ на природе или в кругу семьи. Именно этим объясняется тот факт, что во многих обрядах и песнопениях, связанных с некоторыми христианскими праздниками, нет каких-либо следов собственно христианства. В них народ выражает и выражает свои самостоятельные помыслы и потребности. Более того, в некоторых колодках даже звучат антитеистични идеи, иронически говорится о Боге, который "где загулял", часто забывает нашу землю, не посылает ей дождя, не обращает внимания на просьбы к нему.

Религиозность украинского народа можно охарактеризовать как кордоцентричнои. Именно так ее определил известный украинский философ П. Юркевич. Это означает, что в жизни человека, в его мировоззрении главную роль - мотивационную и движущую - играют НЕ умственно рациональные силы, а скорее силы ее эмоций, чувств, образно говоря, сила человеческого сердца. "Основа религиозного сознания человеческого рода лежит в сердце человека, - писал П. Юркевич. - Религия не есть нечто постороннее для его духовной природы, она образована на естественном грунте" (Чижевский Дм. Очерки по истории философии на Украине. - Прага, 1931. - С.149).

Кордоцентричнои религиозность проста и не требует создания каких затеоретизированная богословских систем. Она проявляется прежде всего в чувственно-религиозном отношении к жизни, в религиозном окраске поисков жизненной Правды.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее