Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow История религии в Украине

Возрождение православной автокефалии в Украине

Демократические преобразования в Украине, начавшиеся в годы горбачевской перестройки, позволили собрать 20 октября 1989 во Львове собор священников УАПЦ и ее сторонников - священников с РПЦ, который провозгласил возрождение в Украине Украинской автокефальной православной церкви, поскольку бытие ее с 1920 вообще не прерывалось, поскольку она была некоторое время в подполье и всегда - в диаспоре. Утвердил провозглашения возрождения УАПЦ в Украине Всеукраинский Собор, который состоялся в Киеве 5-6 июня 1990 года. Собор принял очень важные для жизни церкви организационные решения. И весьма значимо, что впервые в истории Украинского государства 5 июня 1990 избран Патриарха Киевского и всей Украины. Им стал 92-летний митрополит Мстислав (Скрыпник). Построение завершенной иерархии церковной власти должна была стать залогом самостоятельности Украинской православной церкви и равенства ее среди других автокефальных церквей мира. Такой ход событий, отыграв на первых порах стимулирующую роль в автономного выделение УПЦ в структуре Московской патриархии, несколько усложняет его бытия сейчас, тем больше, чем больше православные украинцы имеют своих церквей.

Обусловленные геополитическим положением и религиозными традициями геоконфесийни интересы Украины заключаются в заинтересованности в сфере конфессионально-церковного устройства как внутри государства, так и в отношениях с соседними государствами. Прежде всего это касается отношений с Россией и странами Европы.

Основы государственной политики России в отношении ее православной церкви заложено еще на заре христианства, развило традицию теократического императорской власти, зародилась в недрах Древнего Рима. В начале IV в. император Константин сравнял христианское духовенство со жрецами местных культов, освободив их от государственных повинностей. Его преемники, подчинив церковную власть светской начали растление христианского духовенства - цезаропапизм, то есть создания государственной христианской Церкви с ведущей ролью императора. Следующего столетия при постановке клириков, особенно епископов, политический фактор стал определяющим. Предпочтение отдавалось отнюдь не монашеству, пройденным уже ступеням священства или иным духовным подвигам. Светский человек, даже военная, если "государство может найти в ней качества, достойные увлечений, а Церковь - достойные любви", могла занять епископскую кафедру (Сидоний Апполинарий. Писания // Хрестоматия по истории Древнего мира. - М., 1987.- С .416-417).

Конечно, церкви было трудно удержаться от соблазна воспользоваться такими выгодами. Поэтому в процессе государственно-церковного симбиоза не только государство использовало церковь. Активен был и обратный процесс. Его суть можно передать словами Константинопольского патриарха Нестория (428- 431), который сказал правителю Восточной Римской империи Феодосию II так: "Помоги мне против еретиков, а я помогу тебе против персов" (а они как раз того времени наступали на восточные границы империи).

Московское государство весьма последовательно продолжила эту традицию. "Церковь перестала быть самостоятельной социальной группой, слилась в одно целое с национальным государством, усвоила себе полностью ее политическое и историческое значение. Как бы ни оценивали этот факт, сам по себе он не подлежит сомнению для любого сколько-нибудь знакомого с русской историей и современной действительностью ", - писал в сборнике" Национальный вопрос в России "философ Соловьев (Соловьев В.С., Философская публицистика // Соч .: В 2 т. - Т.1. - М., 1989. - С. 418). Не сомневались в этом и современные ему иерархи. "Пересадив и вырастив на русской земле идею византийского единовластия, - отмечал архиепископ Херсонский и Одесский Никанор, - Церковь положила и св. Миропомазания древних православных греческих царей царя Московского и всея Руси" (Беседа преосвящ. Никанора, архиепископа Херсонского и Одесского. Церковь и государство. Против Графа Льва Толстого. - СПб., 1888. - С.52).

Этот исторический экскурс понадобился не ради подтверждения высокими авторитетами известных истин, а для более глубокого понимания современных нам событий, которые с необходимостью имеют свою логическую предысторию.

Будучи не в состоянии и дальше тотально контролировать и сдерживать процессы создания национальных церквей, руководство РПЦ идет на некоторые организационные уступки, но не столько принципиального, сколько косметически обманчивой характера. Архиерейский собор РПЦ 30-31 января 1990 принял "Положение о экзархата", в котором определил двойные названия для Украинского и Белорусского экзархата Московского патриархата, согласно Украинская православная и Белорусская православная церковь. Этот тактический ход ничего не менял, ведь постановления их синодов имели статус только совещательных органов, поскольку "окончательное утверждение этих постановлений, равно как и отмена их или изменение осуществляется Священным Синодом" (Украинский Православный Вестник. - 1990. - №1. - С. С).

В ноябре 1991 года Поместный собор Украинской православной церкви обращается к Московскому патриархату с просьбой предоставить УПЦ полную автокефалию, однако до сих пор не получено полного ответа со стороны РПЦ. Зато на ее архиерейском соборе, в нарушение предоставленной УПЦ автономии в управлении, принято решение для перемещения с должности Предстоятеля Украинской церкви митрополита Филарета (Денисенко). Несогласие его с таким ходом событий привела к созыву по указанию патриархата в мае 1992 г.. Без участия митрополита Филарета архиерейского собора в Харькове, на котором Предстоятелем УПЦ избран митрополит Владимир (Сабодан).

При этом отвергнуто действующий в УПЦ Устав ее деятельности, имел государственной регистрации. В этих условиях верная смещенном владыке часть УПЦ пошла на объединение с УАПЦ. Поэтому в июне 1993 возникла Украинская православная церковь Киевского патриархата, главой которой был провозглашен Патриарха УАПЦ Мстислава. Однако после его смерти некоторые из владык и клира бывшей УАПЦ выделился из объединенной церкви и создал свою церковную структуру, которую под именем Димитрия в сентябре 1994 г.. Возглавил бывший протопресвитер из Львова Владимир Ярема. В Украине стало функционировать три самостоятельных православные церкви - Украинская православная церковь Московского юрисдикции, Украинская православная церковь Киевского патриархата и Украинская автокефальная православная церковь.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее