Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow История религии в Украине

Украинское православие в контексте вселенского православия

РПЦ в диптиха вселенского православия, как уже отмечалось, занимает почетное пятое место. Кто занимает первые четыре, по какому праву, которая их сегодня реальная сила? Почему пятое место занимает РПЦ, а не, скажем, Сербская православная церковь, основанная еще в IX в. и в 1219 г.. уже названа автокефальной, либо не Грузинская, корни которой уходят IV в., а в 487 г.. царь Вахтанг И Горгасал, объединивший Грузию политически, с согласия Византии провозгласил ее автокефальной?

Дело в том, что слишком часто церковные каноны заслоняли политический шантаж, грубая военная сила, грязные дворцовые интриги, подкупы и тому подобное. Каждая церковь пыталась перенять апостольскую традицию, потому что еще один из самых влиятельных отцов церкви Тертуллиан всячески обосновывал евангельскую тезис о Церкви-Матери и Церковь-Дочь. Церкви, основанные апостолами, считались истинными. Они Матери-Церкви для производных от них Дочерей-Церквей, которые, конечно, есть рангом ниже, а первые между собой является Сестрами-Церквами. Когда-то в древности такое разделение тянул за собой разделение реальных выгод и привилегий. И хотя сейчас это не так значимо, все же имеет действительное влияние как на межцерковному уровне, так и в международных общеполитических процессах. Если в этом контексте рассматривать коллизии между Киевским и Московским патриархатом, то вполне очевидно, что находит один и теряет другой. Апостол Андрей, который, бесспорно, является патроном украинского православия, так и называется Первозванным, призванного Иисусом Христом первым (Иоанн 1: 35-39), кроме того он - родной брат апостола Симона-Петра (Иоанн 1:40), который основал Римскую кафедру.

Таким образом, Киевский патриархат уходит в такую духовную традицию, которая уравнивает его со всеми апостольскими престолами, в том числе и с Римским, ведь хоть Христос и принял братьев на берегу Галилейского моря одновременно и принял первыми в число своих учеников (Мтф. 4: 18-20), но к тому же Андрей нашел и привел Петра перед Христовы глаза (Иоанн 1: 41-42).

Насколько реальна сила Константинопольского патриарха с его причудливым привилегией чести "первого среди равных", свидетельствует тот факт, что он выступает порой в роли верховного арбитра в канонических спорах, у него ищут моральной защиты обиженные, иногда ему подают апелляцию для братского канонического усмотрению действий высшей церковной власти национальной церкви. На территории Турции под его управлением всего шесть епархий, насчитывающих около 70 приходов. Что касается численности верующих, то разные источники дают разные цифры - в пределах от 15 до 65000. Как видим, это не идет ни в какое сравнение с Украиной, с ее 11 тысячами приходов и десятками миллионов верующих. Так стоит ли Украинская православию уже так слишком само-унижаться перед той церковью, от которой более тысячи лет назад оно получило священные дары ?! Правда, под юрисдикцией Константинополя находятся еще 23 зарубежные епархии, и именно это дает Вселенскому Патриарху значительную силу влияния во всем мире. Поэтому и Украина должна более пристально и благосклонно относиться к Украинской диаспоры церквей, в частности в Канаде и США, как к естественному мирового своего репрезентанта.

Итак, чем скорее наступит время действительно независимого функционирования украинских церквей, тем ближе станет возможность духовно-нравственного обновления их составляющих, а затем и всего общества. Сложность и даже определенный трагизм ситуации заключается в том, что священный сан, в отличие от советских должностей, пожизненный. И когда в светских сферах сейчас чрезвычайно актуальна проблема кадрового обеспечения процесса политических и экономических реформ, то в духовно-культурной сфере возникают такие морально-духовные коллизии, которые угрожают непредсказуемым социальным взрывом. В такой ситуации делать вид, будто государство не имеет своих интересов в сфере религиозно-церковного устройства, и не видеть того, что ситуация в православной Украине является отголоском сложных межгосударственных отношений Украины и России, по меньшей мере недальновидно, а в конечном итоге - это стратегический просчет, которым обязательно воспользуются недруги украинской государственности.

Украинское государство не может быть равнодушной к духовных потребностей своих граждан. Она должна отвергнуть немощные заявления о своей целомудрие по этноконфессиональных процессов. Украина имеет демократическое законодательство, регулирующее проблемы свободы совести и вероисповедания и которое полностью соответствует международным правовым нормам по вопросам государственно-церковных отношений. Если в чем и можно обвинить ее, так это в том, что она слишком спокойно относится к вмешательству в ее религиозные проблемы всевозможных зарубежных центров, при этом часто нарушают ее законы и элементарные моральные нормы. Только один пример. Где, когда и какая страна допустила бы, чтобы без ведома властей было проведено вопреки ее законам инициированный из зарубежья собор, на котором изменена предстоятеля церкви. Причем возглавил ее после не архиерей из числа украинского епископата (и это противоречило уставу церкви, зарегистрированном государственным органом Украины) и даже не гражданин Украинского государства ?! Речь идет о Харьковский собор 27 мая 1992, инспирированный Московской патриархией, на котором отстранен от руководства УПЦ митрополита Филарета (Денисенко).

Украина имеет право и возможность самостоятельно, суверенно решать все свои внутренние проблемы, в том числе и церковные. Без однозначного и полного отрыва всего православия Украины от Московского патриархата решения этих проблем практически невозможно. Замкнутый круг: Россия заинтересована в силе РПЦ и слабости Украины, и как только Украина сунется по альтернативным энергоносителями, технологиями, на рынки сбыта или в другую сферу влияния России (а ее интересы, подобно американским, является во всем мире), сразу будет задействовано все рычаги и структуры, включая РПЦ. Конечно, практически во всех странах авторитет церквей чрезвычайно высок, а потому наделены государственной властью мужи чутко реагируют на их импульсы. В свою очередь, ни одна из православных церквей мира по известным причинам без крайней необходимости не пойдет на конфликт с РПЦ. А потому, по "содействие" РПЦ, каждая из церквей, по мере своих сил и ловкости, оказывать на свой государственный аппарат давление с целью создания препятствий на пути к осуществлению интересов Украины. И из этих также причин Украинское государство должно приложить максимум усилий для обеспечения скорейшего конституирования самостоятельной Украинской православной церкви с патриаршим престолом в Киеве.

Проведенный анализ еще раз подтверждает настоятельную необходимость активной политики Украинского государства в сфере религиозно-церковного устройства с глобальным защитой своих Геокон-профессиональной интересов. Украина согласно каноническому и церковному праву имеет абсолютно все фундаментальные основы для становления самостоятельной Поместной национальной церкви любой конфессии. По ее признанию, то необходимо помнить, что ни одна православная церковь не было признано немедленно автокефальной. Сама РПЦ после самооткровение себя автокефальной 15 декабря 1448 только после многочисленных подкупа, шантажа и политических закулисных интриг с помощью дипломатии дождалась 26 января 1589, то есть через 141 год, признание и интронизации собственного патриарха, которым стал митрополит Московский Иов.

Не может нас смущать также бранная терминология типа "раскольники", "униаты", "автокефалисты" и другие. Таких "расколов" в мире насчитывается сейчас более 20, тогда как общепризнанных автокефальных церквей лишь 15. Униальных церквей значительно больше. Сейчас в мире действует около ЗО католических церквей восточного обряда различных национальных направлений. В Новом Завете нигде не определяется статус автокефальной церкви. Он является человеческим умственным произведением.

Понятие автокефалия этимологически происходит от греч. autos - сам и kephale - председатель и означает не что иное, как самоочолюванистьу самоуправления, то есть административную самостоятельность церкви. Украинская церковь Российская империя уничтожала во все века как церковь национальную, которая была опасна ей первый раз политически. Поэтому Украина может иметь различные модели религиозно-церковного устройства, кроме одного - антинационального, антиукраинского. Она уже имеет свои самоуправляемые церкви.

В общем религиозной жизни в Украине столь динамичное и многоцветное, что требует постоянного мониторинга и анализа для ведения действительно взвешенной, научно обоснованной политики государства в этой чрезвычайно важной духовной сфере.

Для решения проблемы примирения украинских церквей и консолидации украинского народа нужно задействовать различные средства и инструменты, и прежде всего, стимулирование этноконфессионального расслоение, включая потвердження Украинской Поместной православной церкви и образования таких автономных православных институтов, которые бы удовлетворяли религиозные потребности верующих из национальных меньшинств. В результате каждая конфессия и церковь займет свою духовную и политическую нишу гамуватиме амбиции, скрытую и неприкрытую вражду, формировать толерантные отношения и тому подобное.

Каждый субъект этносоциальной развития украинской нации будет затем свою сферу влияния, а объединять всех идея украинской государственности, которая способна гарантировать обретенную свободу действий и самостоятельное функционирование их как на земле, так и на территории всего мира.

Контрольные вопросы

1. Что вызывает необходимость свободной нации иметь свою поместную церковь?

2. Как происходило возрождение автокефального православия в Украине?

3. Что побуждает Московский патриархат к противодействию процесса становления в Украине автокефальной церкви?

4. Какими путями должна идти утверждения поместности православной церкви в Украине?

Тематика рефератов

1. Самочиннисть процесса становления Московской патриархии.

2. Этапы становления в независимой Украине Поместной православной церкви.

3. Состояние украинского православия как отражение Российской геополитики.

4. Киевский патриархат как Поместная православная церковь Украины.

Рекомендуемая литература

1. История православной церкви в Украине / Под ред. А. Колодного и П. Яроцкого. - М., 1996..

2. Колодный А., Здиорук 0 Становление национальных церквей как составляющая национального возрождения // Религиозная свобода: историческую основу, правовые основы и реалии сегодняшнего дня. - М., 1998..

3. Колодный А. Православие в контексте национального возрождения Украины // Православный вестник. - 1998. - Х2И-2. - С. 26-28.

4. Современная религиозная ситуация в Украине / Под ред. П.И. Косухи. - М., 1994.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее