Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow История религии в Украине

Становление ГРЕКО-католицизма КАК ФАКТОРА национального пробуждения

Современные греко-католические авторитеты и исследователи акцентируют внимание на трагической ситуации в конце XVI в., Через которую Украинская православная церковь оказалась перед выбором: продолжать и дальше неровную и безнадежную борьбу за свое существование в окружении римско-католической церкви, зная, что выжить невозможно, что украинскому народу угрожает неизбежно окатоличивания и полонизация, или пойти в унию с Римом, сохранить традиционный православно-византийской обряд, национальную самобытность украинского народа, изменив лишь зависимость от Константинопольского патриархата на опеку римского папы.

В конце концов, исторический смысл упомянутого выбора греко-католические авторитеты видят в прагматичной проблеме: спасать самобытность церкви, жертвуя национальной самобытностью народа, спасать национальную самобытность, реформируя церковь.

Удалось достичь главной цели унии так, как ее поставили инициаторы и создатели Брестской унии? Стала уния с римско-католической церковью решающим фактором национального самосохранения украинского народа, противодействием его перехода в латинство и ополячиванию?

Именно в оценках дала и чего не дала Брестская уния церкви и украинскому народу, больше противоречий, а то и спекуляций. Православные используют здесь свои "козыри": акцентируют внимание на насильственном способе введения унии и борьбы с ней украинского народа. А греко-католики, наоборот, акцентируют внимание на положительном, что дала уния, оценивая ее как важный фактор украинской истории, культуры, духовности.

Состояние и тенденции развития греко-католической церкви в XVII - первой половине ХХ в.

В развитии греко-католической церкви после Брестского собора 1596 наблюдается определенная зловещая закономерность: то, что пришлось сполна вытерпеть, пережить православным, не в меньшей степени выстрадали, ощутили на себе и греко-католики. XVII века: православная церковь без иерархии, борьба за ее восстановление, за легализацию; иерархическое двоевластие, межконфессиональная борьба на сейме, кровавая борьба за обладание церквями в приходах, казацкие войны с требованием ликвидации унии в Украине и прочее. XVIII века: жестокие расправы Петра I с василианами; наступление конфедератов с целью насаждения католицизма в Украине; Колиивщина, которая оставила после себя мартирология "униатских мучеников" в Умани, Бердичеве, Белой Церкви и других городах и селах Украины; антиуниатских политика большинства российских царей после разделов Польши и постепенное уничтожение греко-католической церкви в Украине под властью России.

Такой перечень двусторонних обид и жертв можно сделать и в XIX в. Вспомним хотя бы судьбу "упорствующих униатов" Холмской епархии, которые были крепким орешком для самодержавного православия и Российской империи.

Итак, уроки истории церкви в Украине дают возможность сделать очевидный вывод: не может быть хорошо греко-католикам, если плохо православным, и наоборот. Две церкви тесно связаны единой судьбой украинского народа.

Анализ униатской церкви в течение ХVII-XVIII вв. подводит к выводу: господствующие круги Речи Посполитой, которые сначала всячески способствовали распространению и утверждению унии, сами не верили в ее религиозную ценность и церковную самостоятельность. Они пытались использовать унию как временный переходное состояние, своеобразное чистилище для православных, чтобы таким образом легче перевести их в католичество. Во Львовской, Галицкой, Каменец-Подольской униатских епархиях, в западной части Волыни униатский духовенство попирается и втискивается так же, как православное духовенство и верующие в Киевском, Брест-Литовском, Минском воеводствах. От Брестской унии на протяжении XVII - XVIII вв., Как отмечает Михаил Грушевский, "в Западной Украине все покрыла Польша: польское или ополяченных господа, такое же богаче мещанство, а также высшее духовенство (униатский) было полонизированные и польскими глазами смотрели на прошлое и на современность своего народа "(Грушевский М. Иллюстрированная история Украины. - Киев; Львов, 1913 - С.447).

До 1848 г.. Между Украинской-греко-католиками и поляками-римо-католиками в Галичине наблюдались незначительные различия, поскольку "большая часть греко-католического духовенства была ассимилирована с польской культурой и польскими политическими идеалами" ("Znak". - Krakow, 1985. - № 365. - С.44). Польский язык был языком преподавания и разговорным в греко-католических семинариях почти до 1848 г.. Поворот начался после 1848 года. Греко-католическое духовенство Галиции начало постепенно освобождаться от польских настроений вследствие влияния украинской общественности на униатскую церковь.

Так как униатский духовенство и вообще униатскую церковь не сравняли в правах с польской римско-католической церковью, а затем оставаясь церковью ниже "хлопской", мужицкой, по сути, оппозиционной, она стала существенным и неотъемлемым фактором украинской жизни Галичины, особенно во второй половишь XIX и в XX в., интегрировалась в галицкий общество, воспринималась им как национальная украинская церковь.

В течение второй половины XIX в. и особенно в 20-30-е годы XX в. остро стоял вопрос: быть или не быть самостоятельной греко-католической церкви с ее восточным православным обрядом. Поход католических "змартвихстанцив" (змартвихстанци-Воскресенке, филиал ордена иезуитов, которым поручалась миссия полного обновления католицизма в Галиции), иезуитская реформа ордена василиан, попытки ввести целибат греко-католического духовенства - это только первый наступление римского католицизма на греко-католицизм.

Греко-католицизм как самостоятельная конфессиональная течение в лоне католицизма все чаще атакувався и обвинялся в ереси. Иезуиты обвиняли греко-католиков: "Ваше соревнования в автономии является вашим самым большим грехом", "В католической церкви не может быть любого сепаратизма, никакой автономной церкви". Уния для замыслов воинствующего католицизма уже была недостаточной. "Грехом" греко-католической церкви в Галиции считалось то, что она пыталась жить для своего народа, а не для славы римско-католической церкви, стала национальной украинской церковью.

Среди униатского духовенства, воспитанного в лучших культурных и материальных условиях, уже в начале XIX в. появляются образованные и энергичные личности, думали не только об интересах своей церкви, но и об интересах народные, национальные, пытались способствовать подъему народного образования, национальной культуры (вспомним деятелей "Русской троицы" М.Шашкевича, И.Вагилевича, Я.Головацкого, а также митрополита М.Левицкого, каноника И. Могильницкого).

Мощной фигурой в истории Украинской греко-католической церкви был митрополит Андрей Шептицкий (возглавлял ее 44 года: 1901 - 1944 гг.). Не только украинские, но и зарубежные исследователи оценивают митрополита Шептицкого как деятеля, "требовал соединить церковные интересы национальным", имел большие заслуги в укреплении украинских школ в Галичине, беспокоился о создании украинского университета, был патроном украинской культуры. Его международный престиж еще более возрос после ареста и высылки царским правительством России во время оккупации Галичины в 1914

Религиозно-церковная деятельность митрополита Андрея Шептицкого направлена на расширение сферы влияния греко-католической церкви. Он неустанно повторял, что роль греко-католической церкви в Украине является особым, потому что именно через эту церковь должна быть положено начало соединения Запада и Востока. Эта идея экуменизма в замыслах и планах митрополита Шептицкого сводилась прежде всего к активной "униатской акции" со стороны греко-католической церкви по православной церкви и даже протестантских религиозных течений. Митрополит понимал сложность и трудности в осуществлении идеи экуменизма (нужно обратить внимание именно на идею экуменизма, которую отстаивал А. Шептицкий как единственное средство оздоровления духовного состояния украинского народа и примирения, сближение церквей, а не их унию). Митрополит Шептицкий, как и большой православный Киевский митрополит Петр Могила, понимал настоятельную потребность в примирении православных и греко-католиков.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее