Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow История религии в Украине

Свобода религии, свобода вероисповедания, свобода церкви

Важны определения содержания понятий свобода совести, свобода религии, свобода вероисповедания, свобода церкви и соотносительности их.

Свобода совести и свобода религии - понятия взаимосвязаны, но не тождественны. Если первое понятие охватывает своим содержанием широкую сферу духовного бытия человека, в которой она самоопределяется и самореализуется, то второе - свобода религии - выступает как свобода выбора и самоутверждения индивида только в системе религиозных координат. Структура понятия свобода религии имеет два основных компонента: свобода вероисповедания и свобода церкви.

Свобода вероисповедания является составляющей свободы совести и выступает как свобода выбора религии, отправление религиозного культа и проявляет себя как внутренняя способность личности к религиозному самоопределению и самореализации, как ее естественное право. А понятие свобода церкви характеризует социально-правовые возможности функционирования церкви, религиозных объединений, общин верующих. Это понятие связано с понятием свобода совести, однако не является составной частью (элементом) ее структуры. Свобода церкви - это вид общественной свободы. Она включает: свободу создания, управления и функционирования религиозных организаций, свободу хозяйственной, финансовой деятельности их и др.

Эти замечания и объяснения необходимы для более четкого осмысления содержания свободы совести, ее структуры, форм практического проявления в контексте рассмотрения ее как категории права.

Исторические аспекты развития свободы совести как категории права

Свобода совести как категория права, как практическая ценность утверждалась в период буржуазных революций ХVИII- XIX вв., В ходе которых декларировались равные права для каждого члена общества, которые бы защищали его как человека, наделены не отчуждаемыми правами (в том числе и правом на свободу совести), обусловили бы его одинаковые со всеми отношения к власти, делали автономным, делали возможным бы свободный и самостоятельный выбор духовных ориентиров, ценностей, собственных суждений и поведения. Однако, прежде чем стать вдохновляющим лозунгом на флаге буржуазных революций, она (свобода совести) прошла сложный путь своего становления: рождалась и развивалась в борьбе многих поколений людей (нередко с риском для собственной жизни) за право на свободу мысли, убеждений, совести.

В каждую эпоху проблема свободы совести, свободы религии относилась и решалась в зависимости от содержания и характера общественных отношений, от уровня развития социума, производительных сил, от потребностей и исторических задач, которые встали перед обществом, от интересов и цели того или иного класса и даже от мировоззренческих предпочтений отдельных правителей. Мировая история (особенно в ее христианском аспекте) сохраняет по этому поводу немало фактов.

Известно, что религиозная нетерпимость, беспощадное подавление любого инакомыслия активно проявились еще в процессе формирования монотеизма, преобразования христианства в государственную религию, укрепление союза "алтаря и трона". Христианская церковь активно использовала всю систему государственной власти Римской империи для борьбы с язычеством, иноверцами, инакомыслящими, еретиками. Скажем, уже в 391- 392 годах (во время правления императора Феодосия I) возникает на государственном уровне институт, задачей которого было выявление инакомыслящих, борьба против еретиков и язычников.

Светский меч активно использовался христианской церковью в феодальную эпоху. Церковь в то время органично вплеталася в общественно-политическую и экономическую систему государства и представала как "общая санкция всего существующего". Это был период полного господства церкви, религиозного насилия и нетерпимости. Для борьбы с ересью создали инквизицию. По подсчетам французского философа-просветителя Вольтера, жестокость, с которой преследовались еретики, религиозные оппозиционеры, привела к тому, что население Европы сократилось почти на треть. В отдельных научных публикациях находим данные о том, что общее число жертв инквизиции составляет 9 - 12000000 человек (Григулевич И.Р. Инквизиция. - М., 1985. - С.65-100).

В этот сложный исторический период активно выдвигались и обстоювалися идеи веротерпимости, религиозной свободы и даже свободы в религии (И.С.Ериугена, П.Абеляр, Э. фон Репкова, И.Флорський, У.Оккама, Марсель Падуанский и др.). Эти идеи, как и требования "свободы в объяснении Священного писания", свободного выбора религии получили развитие в эпоху Возрождения и Реформации. И если представители Возрождения в определенной степени дали теоретическое обоснование веротерпимости, свободы религии, свободы вероисповедания, то период Реформации характерный попытками перевести эти идеи в практическую плоскость. Протестантизм стал своеобразным проводником идей (в том числе и свободы религии, совести) нового класса (буржуазии), зарождавшегося. Важным, общим как для периода Возрождения, так и для Реформации, было активное отрицание принципа религиозной исключительности и противопоставление ему принципов свободы совести именно как свободы религиозной совести, как права исповедовать любой религиозный культ (Философия эпохи ранних буржуазных революций. - М., 1983, - С.201). Конфессиональный плюрализм, который значительно распространился в Западной Европе как следствие Реформации, подверг сомнению идею государственной церкви, активными стали требования об отделении ее от государства.

Свободе совести (свободу религии) как категорию права, которая несла в себе требование необходимости обеспечения права для человека быть свободным в выборе религии, совершения религиозных обрядов, права, исключало бы любое насилие над его совестью, обосновано в трудах идеологов буржуазии, рождалась Т. Мора, Ш. Бодена, М. Монтеня, Б. Спинозы, П.Бейля, Ж. Мелье, Т. Гоббс, Д. Толанда, А. Коллинза, Д. Локка. Они оказали значительное влияние на развитие представлений о свободе совести в ее правовом прочтении. В частности, Д. Локк не только выступал активным защитником принципа веротерпимости, но и убедительно и всесторонне обосновал принцип свободы совести (свободы религии) как неотъемлемого естественного права человека. Его "Письмо о веротерпимости" (одна тысяча шестьсот восемьдесят пять) содержит четкие положения о сути свободы совести, требования предоставить гражданам полную свободу в выборе и исповедании религии, обоснованный принципа отделения церкви от государства, обеспечение равноправия всех вероисповедных направлений, эгалитарности граждан независимо от их религиозной принадлежности . "Свобода совести, - писал Д. Локк, - естественное право каждого человека ... и никого не стоит принуждать в вопросах религии законом или силой" (Локк Д. Письмо в веротерпимости // Избр. Филос. Произведения. - М., 1960. - Т.2. - С.175).

Наиболее радикальными проводниками идей свободы религии, вероисповедания, совести в XVIII в. были французские просветители Ф. Вольтер, Руссо, Дидро, К. Гельвеций, П. Гольбах, Ж. Ламетри, а также немецкий философ Л. Фейербах. Характерно, что некоторые из них под правом на свободу совести понимали не только право исповедовать любую религию, а также и право неверующим, атеистом. Они защищали право каждого человека на свободу мысли, суверенное духовную жизнь. Важно подчеркнуть, идеи свободы совести, свободы религии, вероисповедания в контексте теории естественного права прогрессивными государственными деятелями США Т. Джеферсоном, Г. Пейном, Б. Франклином, Дж. Мэдисоном переведено в практическую плоскость и они нашли свое воплощение в билли "Об установлении религиозной свободы "и в Декларации независимости. Она по своей сути, как отмечал Маркс, - первая декларация прав человека. Стоит заметить, что законодательное закрепление права человека на свободу совести (свободу религии) юридически оформило то, что давно "созрело" в умонастроениях людей, в общественном сознании.

В научно-историческом контексте будет справедливым напомнить и о значительном вкладе в разработку теоретических концептов свободы совести, обоснование ее принципов, сделанный авторами декрета Парижской коммуны о свободе совести, а также К. Марксом, Ф. Энгельсом и В. Лениным. И хотя эти идеи в своей практической реализации получили тоталитарно-идеологической окраски, со значительным смещением акцентов на атеизации граждан, насильственную ликвидацию религии, в теоретической своей ипостаси они раскрывают истинную суть свободы совести.

Итак, как видим, идея свободы совести не является продуктом царства "чистого духа", "чистого разума", она не есть результат "непорочного зачатия" в сфере философской, социологической или правовой рефлексии, а есть "дитя" реального многоаспектного человеческого бытия, продуктом исторического, социального опыта. Именно история развития общества "распорядилась", чтобы свобода совести, закрепившись в гуманистических идеях мыслителей прошлого, конституировалась в законодательных актах и реальной жизни как право, гарантирует неприкосновенность совести человека в вопросах его отношение прежде всего к религии.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее