Свобода религии, свобода вероисповедания, свобода церкви

Важны определения содержания понятий свобода совести, свобода религии, свобода вероисповедания, свобода церкви и соотносительности их.

Свобода совести и свобода религии - понятия взаимосвязаны, но не тождественны. Если первое понятие охватывает своим содержанием широкую сферу духовного бытия человека, в которой она самоопределяется и самореализуется, то второе - свобода религии - выступает как свобода выбора и самоутверждения индивида только в системе религиозных координат. Структура понятия свобода религии имеет два основных компонента: свобода вероисповедания и свобода церкви.

Свобода вероисповедания является составляющей свободы совести и выступает как свобода выбора религии, отправление религиозного культа и проявляет себя как внутренняя способность личности к религиозному самоопределению и самореализации, как ее естественное право. А понятие свобода церкви характеризует социально-правовые возможности функционирования церкви, религиозных объединений, общин верующих. Это понятие связано с понятием свобода совести, однако не является составной частью (элементом) ее структуры. Свобода церкви - это вид общественной свободы. Она включает: свободу создания, управления и функционирования религиозных организаций, свободу хозяйственной, финансовой деятельности их и др.

Эти замечания и объяснения необходимы для более четкого осмысления содержания свободы совести, ее структуры, форм практического проявления в контексте рассмотрения ее как категории права.

Исторические аспекты развития свободы совести как категории права

Свобода совести как категория права, как практическая ценность утверждалась в период буржуазных революций ХVИII- XIX вв., В ходе которых декларировались равные права для каждого члена общества, которые бы защищали его как человека, наделены не отчуждаемыми правами (в том числе и правом на свободу совести), обусловили бы его одинаковые со всеми отношения к власти, делали автономным, делали возможным бы свободный и самостоятельный выбор духовных ориентиров, ценностей, собственных суждений и поведения. Однако, прежде чем стать вдохновляющим лозунгом на флаге буржуазных революций, она (свобода совести) прошла сложный путь своего становления: рождалась и развивалась в борьбе многих поколений людей (нередко с риском для собственной жизни) за право на свободу мысли, убеждений, совести.

В каждую эпоху проблема свободы совести, свободы религии относилась и решалась в зависимости от содержания и характера общественных отношений, от уровня развития социума, производительных сил, от потребностей и исторических задач, которые встали перед обществом, от интересов и цели того или иного класса и даже от мировоззренческих предпочтений отдельных правителей. Мировая история (особенно в ее христианском аспекте) сохраняет по этому поводу немало фактов.

Известно, что религиозная нетерпимость, беспощадное подавление любого инакомыслия активно проявились еще в процессе формирования монотеизма, преобразования христианства в государственную религию, укрепление союза "алтаря и трона". Христианская церковь активно использовала всю систему государственной власти Римской империи для борьбы с язычеством, иноверцами, инакомыслящими, еретиками. Скажем, уже в 391- 392 годах (во время правления императора Феодосия I) возникает на государственном уровне институт, задачей которого было выявление инакомыслящих, борьба против еретиков и язычников.

Светский меч активно использовался христианской церковью в феодальную эпоху. Церковь в то время органично вплеталася в общественно-политическую и экономическую систему государства и представала как "общая санкция всего существующего". Это был период полного господства церкви, религиозного насилия и нетерпимости. Для борьбы с ересью создали инквизицию. По подсчетам французского философа-просветителя Вольтера, жестокость, с которой преследовались еретики, религиозные оппозиционеры, привела к тому, что население Европы сократилось почти на треть. В отдельных научных публикациях находим данные о том, что общее число жертв инквизиции составляет 9 - 12000000 человек (Григулевич И.Р. Инквизиция. - М., 1985. - С.65-100).

В этот сложный исторический период активно выдвигались и обстоювалися идеи веротерпимости, религиозной свободы и даже свободы в религии (И.С.Ериугена, П.Абеляр, Э. фон Репкова, И.Флорський, У.Оккама, Марсель Падуанский и др.). Эти идеи, как и требования "свободы в объяснении Священного писания", свободного выбора религии получили развитие в эпоху Возрождения и Реформации. И если представители Возрождения в определенной степени дали теоретическое обоснование веротерпимости, свободы религии, свободы вероисповедания, то период Реформации характерный попытками перевести эти идеи в практическую плоскость. Протестантизм стал своеобразным проводником идей (в том числе и свободы религии, совести) нового класса (буржуазии), зарождавшегося. Важным, общим как для периода Возрождения, так и для Реформации, было активное отрицание принципа религиозной исключительности и противопоставление ему принципов свободы совести именно как свободы религиозной совести, как права исповедовать любой религиозный культ (Философия эпохи ранних буржуазных революций. - М., 1983, - С.201). Конфессиональный плюрализм, который значительно распространился в Западной Европе как следствие Реформации, подверг сомнению идею государственной церкви, активными стали требования об отделении ее от государства.

Свободе совести (свободу религии) как категорию права, которая несла в себе требование необходимости обеспечения права для человека быть свободным в выборе религии, совершения религиозных обрядов, права, исключало бы любое насилие над его совестью, обосновано в трудах идеологов буржуазии, рождалась Т. Мора, Ш. Бодена, М. Монтеня, Б. Спинозы, П.Бейля, Ж. Мелье, Т. Гоббс, Д. Толанда, А. Коллинза, Д. Локка. Они оказали значительное влияние на развитие представлений о свободе совести в ее правовом прочтении. В частности, Д. Локк не только выступал активным защитником принципа веротерпимости, но и убедительно и всесторонне обосновал принцип свободы совести (свободы религии) как неотъемлемого естественного права человека. Его "Письмо о веротерпимости" (одна тысяча шестьсот восемьдесят пять) содержит четкие положения о сути свободы совести, требования предоставить гражданам полную свободу в выборе и исповедании религии, обоснованный принципа отделения церкви от государства, обеспечение равноправия всех вероисповедных направлений, эгалитарности граждан независимо от их религиозной принадлежности . "Свобода совести, - писал Д. Локк, - естественное право каждого человека ... и никого не стоит принуждать в вопросах религии законом или силой" (Локк Д. Письмо в веротерпимости // Избр. Филос. Произведения. - М., 1960. - Т.2. - С.175).

Наиболее радикальными проводниками идей свободы религии, вероисповедания, совести в XVIII в. были французские просветители Ф. Вольтер, Руссо, Дидро, К. Гельвеций, П. Гольбах, Ж. Ламетри, а также немецкий философ Л. Фейербах. Характерно, что некоторые из них под правом на свободу совести понимали не только право исповедовать любую религию, а также и право неверующим, атеистом. Они защищали право каждого человека на свободу мысли, суверенное духовную жизнь. Важно подчеркнуть, идеи свободы совести, свободы религии, вероисповедания в контексте теории естественного права прогрессивными государственными деятелями США Т. Джеферсоном, Г. Пейном, Б. Франклином, Дж. Мэдисоном переведено в практическую плоскость и они нашли свое воплощение в билли "Об установлении религиозной свободы "и в Декларации независимости. Она по своей сути, как отмечал Маркс, - первая декларация прав человека. Стоит заметить, что законодательное закрепление права человека на свободу совести (свободу религии) юридически оформило то, что давно "созрело" в умонастроениях людей, в общественном сознании.

В научно-историческом контексте будет справедливым напомнить и о значительном вкладе в разработку теоретических концептов свободы совести, обоснование ее принципов, сделанный авторами декрета Парижской коммуны о свободе совести, а также К. Марксом, Ф. Энгельсом и В. Лениным. И хотя эти идеи в своей практической реализации получили тоталитарно-идеологической окраски, со значительным смещением акцентов на атеизации граждан, насильственную ликвидацию религии, в теоретической своей ипостаси они раскрывают истинную суть свободы совести.

Итак, как видим, идея свободы совести не является продуктом царства "чистого духа", "чистого разума", она не есть результат "непорочного зачатия" в сфере философской, социологической или правовой рефлексии, а есть "дитя" реального многоаспектного человеческого бытия, продуктом исторического, социального опыта. Именно история развития общества "распорядилась", чтобы свобода совести, закрепившись в гуманистических идеях мыслителей прошлого, конституировалась в законодательных актах и реальной жизни как право, гарантирует неприкосновенность совести человека в вопросах его отношение прежде всего к религии.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >