Возможные тенденции религиозных изменений

Названные факторы должны быть учтены в процессе моделирования будущего религии. Анализируя имеющиеся тенденции и ключевые периоды истории религий, можно предположить, что религия в будущем будет более плюралистической. Совершенно очевидно: старый будет так или иначе мирно или конфликтно сосуществовать с новым. Ведь все элементы церковно-богословского комплекса всегда находятся в процессе обновления - более или менее радикального; то, что теперь укоренившейся традиции, в свое время новацией. Универсализм и в дальнейшем сосуществовать с исключительность, строгие и простые доктрины фундаменталистов - с всеобъемлемостью интеллектуальных религий. Возвращение к исихастского (мистически-созерцательных) духовных практик не исключает увеличения числа сторонников религии "планетарного мозга", согласно которой Земля - целостная живое существо, у которого "кровяную систему" (реки и моря), "пульс" (смена дня и ночи), "глобальный мозг" (человечество), где каждый человек является "нервной клеткой".

Огромная множественность религиозных систем будет, очевидно, одной из главных тенденций будущего религиозной картины мира.

Рассмотрим теперь подробнее некоторые возможные тенденции развития религии в начале следующего тысячелетия. Заметным может стать процесс своеобразной религиозной конвергенции, обращения все большего числа лиц, воспитанных на христианской традиции, к восточным религиям, и наоборот. Собственно, достаточно сильные ростки этой тенденции наблюдаются уже с последней трети XX в., Когда социологи начали говорить о настоящей "ориентализации" Запада, а увлечение восточными религиозными учениями получило массовое распространение среди молодежи. В то же время христианство начало завоевывать сторонников среди учащейся и студенческой молодежи стран Востока. Уже в середине 60-х годов в Японии сложилась довольно интересная ситуация: в то время, когда христиане составляли лишь 0,7% населения страны, почти половина из опрошенных верующих студентов и две трети верующих студенток считали себя христианами. Согласно исследованиям сингапурских социологов 90-х годов наиболее образованная, мобильная и обеспеченная часть сингапурского общества, стремится высоких жизненных стандартов, оставляет таосизм и традиционный китайский образ жизни и принимает христианство. Такие изменения в масштабе планеты способны усиливаться; они будут проходить рядом с более масштабными процессами рационализации "логического Востока" и стремление оздоровления Запада восточной духовностью. Уже сейчас религиозные практики и понятия Востока уверенно входят в западный культурный и духовный оборот. Попытки западно-восточного религиозного синтеза НЕ ослабевать и в постсоветских странах, где многолетняя видсепарованисть от традиции и - как следствие - поверхностное знакомство с ней, будет производить и в дальнейшем попытки эклектичного "дополнение" христианства восточными учениями и философскими системами.

Очевидно, не станет меньше и выразительная заинтересованность европейских интеллектуалов и среднего класса исламом. Хотя масштабы этого интереса не следует преувеличивать, но проживание исповедников ислама в странах Европы и Северной Америки в результате миграционных процессов, вероятно, и дальше будет увеличиваться. В середине 90-х годов в Европе насчитывалось уже 20 млн. Мусульман, в США - 5 млн.

Довольно интересные тенденции, которые проливают свет на возможное будущее развитие, сопровождали также эволюцию буддизма на протяжении XX в. Колонизация, а затем и процессы модернизации в Азии вызвали серьезные изменения в традиционном образе жизни и в религиозных верованиях населения континента. Некоторые буддистские страны (Шри Ланка, Бирма, Таиланд и др.) Попали под сильный колониальный влияние. Кое активность христианских миссионеров сопровождалась силовым давлением, разрушением буддистских храмов и уничтожением реликвий. Неслучайно буддизм стал символом национально-освободительной борьбы и играл значительную роль в мобилизации сил на борьбу с колониализмом. В то же время влияние традиционных буддистских институтов во многих восточно-азиатских странах было подорвано процессом модернизации, распространением западной образовательной модели. Индустриальное общество подвергло сомнению монашеский идеал буддизма, а в таких странах как Тайвань, Корея и Япония конфуцианство оказалось более способным адаптироваться к новым социальным условиям, чем буддизм. В Японии он оказался настолько сфокусированным в ритуально-обрядовой сфере жизни социума, буддизм здесь часто называют "похоронной религией". Однако примерно с 1870-х годов стремительно растет интерес буддизмом на Западе. Интеллектуалы, которые сначала видели в нем объект научного исследования, принимают буддизм как источник духовного совершенствования. Японский исследователь буддизма М.Хаяши формулирует в связи с этим три положения о современном состоянии буддизма в мире: японский буддизм становится "ритуальной индустрией", юго-восточный - орудием национального движения, западный - медиативных техникой. Он считает, что учение Будды будет оставлять до сих пор традиционный для него ареал распространения, привлекая западных неофитов больше, чем буддийских монахов. Распространенность интереса к "колеса преобразований" на Западе М.Хаяши считает симптомом будущих тенденций религиозной картины мира.

Следует, однако, отметить, что буддизм демонстрирует волю к обновлению и в традиционном для себя регионе. Одной из тенденций, которая позволяет говорить о динамичности этого процесса, является мирянское движение, настаивает на своей равенства с монахами в служении Будде.

В то же время взаимопроникновение религиозных традиций способно спецопераций изоляционистско-фундаменталистские волны. Совершенно очевидно, что современное подъема исламского фундаментализма возникает как реакция на наступление вестернизированной цивилизации, попытка применить старый защитный механизм в новых социокультурных условиях. Индуистский фундаментализм также имеет под собой подобное основание.

Надо принять во внимание и то, что некоторые религии безоговорочно отвергают саму возможность даже элементов взаимопроникновение и в дихотомии универсализм - партикуляризм полностью предпочитают второй тенденции. Эти религии, в которых этнические, культурные и конфессиональные рамки практически полностью совпадают, блокируют возможность эрозии сформированного ими этнокультурного пространства, идентичность которого не признает посторонних воздействий. Среди таких религий заметны синто и иудаизм.