Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow История религии в Украине

Динамика нового и старого, "вертикального" и "горизонтального" в религиозных изменениях в Украине и мире

В то же время обновление - стремительный и радикальное - не вичерпуватиме палитру изменений полностью. Вполне возможно возвращение к более давним, казалось бы, совсем забытых форм. То есть наряду с модерными формами церковной жизни можно ожидать возрождения массовых паломничеств, распространение мистических, исихастичних, например, кружков и семинаров, рост популярности чудотворных икон и тому подобное. Вообще будущее православия и католицизма в Украине во многом будет зависеть от способности соединить традицию с направленностью в будущее. Поэтому вряд ли можно ожидать принципиальной изменения лица церкви в следующем веке: электронная проповедь не заменит здесь храмовой службы, а центром исторических церквей оставаться литургия. Вместе с этим в центр подтягиваться то, что в настоящее время остается на периферии, - миссия, непрофессиональная богословское образование и, наконец, налаживания полноценного приходской жизни.

Социальное служение исторических церквей усиливаться и уризноманитнюватиметься. В то же время оно все глубже Боголовская обгрунтуватиметься. Этот процесс, естественно, будет синхронизировано с восстановлением церкви в надлежащем ей социальном статусе, что также является делом не ближайших лишь нескольких лет. Особенно это касается православия, не имеет своей "теологии посттоталитаризма" и достаточно болезненно ищет свой путь в новых социальных условиях.

В то же время социальная активность церкви имеет пределы. Она не может допустить преобладание "горизонтальной" деятельности на "вертикальной" без угрозы для действенности собственной миссии. Беспокойство возможностью преобразования некоторых церквей (в частности, Англиканской) в своеобразные социальные службы, а также "горизонтализация" деятельности экуменических организаций (прежде всего Всемирного Совета Церквей) достаточно ощутимо звучало в выступлениях иерархов конца XX в. Потребность "молитвенной вертикали" не только не будет уменьшаться в будущем, а возможно, даже станет более насущной. Очевидно, исторические церкви сосредоточатся на этом более серьезно. удел содержит огромные богатства духовных практик, которые сейчас практически блокировано формалистическими наслоениями. Актуализация этой части наследства может оказаться мощным ответом исторических церквей на вызов новых религиозных движений и дать им новое дыхание. Не исключено, что к духовным практикам времен неразделенного христианства обращаться и протестанты, давая взамен православным и католикам собственный социальный динамизм и открытость к миру.

В то время, когда новые религиозные движения почти наверняка испытывают институализации, православие и католицизм могут стать перед угрозой обратного процесса. Церкви не отказываться от социальных услуг, но, вместе с этим, вынуждены будут стать менее бюрократизированными и формалистическими, возможно, даже практиковать менее стереотипизированные богослужения. В любом случае тенденция, которую (на английском языке) социолог религии Д.Мартин назвал страхом перед институализации и которая все употужнюеться, не может не сказаться и на исторических церквях. Человек постиндустриальных возраста, "вписана" в большом количестве организаций с ролевой структурой, несомненно, требует самоопределения души, сообщества, которая конституировалась на вполне свободном выборе, возможно даже не на рациональном. Церковь, в свою очередь, все больше проявлять себя в сфере ценностей и символов, а не в близости или виддалейности к материальным благам или властных структур. Она станет более чувствительной к социальным изменениям, хотя сохранит собственный ригоризм по отношению к обществу. Однако кажется, что церковь пойдет к "открытому христианства", "теология страха" оставаться позади; с "уровня власти" церковь перейдет на "уровень любви" (Ж.Делюмо).

В то же время исторические церкви Украины не оставит полностью сферы политики. Функция политической мобилизации вряд ли способна исчезнуть вообще в "политическом мире", там, где речь идет о действии и взаимодействие больших масс людей.

Определяющими тенденциями развития пизньопротестантських общин Украины еще некоторое время будут преодоления сектантских наслоений, детерминированных условиями многолетнего давления на протестантов внешнего окружения, враждебного их ценностям, а также поиски оптимальной модели общества, которая соединила бы высокую внутрицерковной дисциплины своих членов, выразительную религиозную доминанту в их сознании, непроницаемость для секулярных воздействий, консолидация общества с восходящей социальной активностью, наращиванием присутствия в "мире сем" и влияния на него с помощью протестантских ценностей.

Очевидно, социально-демографическая структура протестантских общин уже за достаточно короткое время станет адекватной общественной, от которой она в советское время по известным причинам ощутимо отличалась гораздо ниже социальным статусом, уровнем образования и тому подобное. После этого в течение некоторого времени можно ожидать, что состав протестантских общин станет несколько моложе, мобильнее и, в целом, богаче, чем общество в целом. Не исключено является Конгрегационалистская путь развития протестантизма в Украине и появление большого количества автономных общин, созданных по этническим, образовательными, культурными, региональным признакам. Они будут почти не связаны между собой. Вероятно, протестантские общины становиться все более органическими в украинском национальном контексте.

Руководствуясь тенденциями в украинском протестантизме 90-х годов, можно прогнозировать дальнейшее распространение так называемых неопротестантских движений, новейших для Украины, то есть образованных в конце 80 - начале 90-х годов зарубежными (в основном североамериканскими) миссиями и центрами и не адекватных "евангельском пробуждению" на юге Украины второй половины XIX в. и протестантском движении в Западной Украине первой трети XX в. Комплекс факторов, которые определили успех Неопротестанты в Украине и во многих других странах бывшего СССР, будет, скорее всего, действовать и в начале следующего века. К тому вполне возможно перераспределение в их пользу в общей численности протестантских общин. Неопротестанты (прежде харизматы) практикуют чрезвычайно эмоциональные богослужения с элементами специфических афро-американских культовых практик, предлагают очень упрощенные, даже примитивные смысложизненные конструкции, а также довольно специфическую модель молодежной субкультуры, которая оказывается очень привлекательной для юношей и девушек мегаполисов, где особенно остро ощущаются многочисленные проблемы посттоталитарного социума.

Несомненно будущее Неопротестанты значительно зависеть от способности исторических церквей найти адекватные ответы на вызов времени, реанимировать миссионерскую напряжение, воспринять присутствие новых конкурентов как реальность, которая побуждает к актуализации собственного сущностного потенциала, а не апелляцию в государственный протекционизма.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее