Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Политология arrow Политология

ПОЛИТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА

• Сущность и структура политической культуры.

• Черты и типы политической культуры.

• Политическая культура Украины.

В социологической и политологической литературе существуют различные подходы к определению понятия "политическая культура":

1) субъективный, трактующая политическую культуру как явление исключительно ментальное, то есть как оценки, ценности, знания субъектов политического процесса

2) субъективный и бихевиористский, в которых политическая культура рассматривается на ментальном и поведенческом уровнях;

3) культурологический, что предполагает понимание политической культуры как совокупности ценностей и символов.

Итак, политическую культуру можно рассматривать как ментально-поведенческий уровень субъектов политического процесса, духовно ментальную основу политической системы, качественное состояние Функционирование институтов политической системы и форм политического взаимодействия.

Структурные компоненты политической культуры как многопланового явления надо рассматривать на нескольких уровнях: 1) ментально-поведенческом - ценности, нормы, способы поведения; 2) ментально-духовном - идеология, наука, элементы политической психики и язык; 3) качественного состояния функционирования институтов и форм политического взаимодействия - элементы культуры парламентаризма, политического, государственного и муниципального управления, конфликта, сотрудничества, конкуренции и т.

Политические ценности - убеждения относительно целей, которые субъекты политического процесса должны реализовать. Политические ценности охватывают те явления, которые являются предметом определенных политических интересов, желаний, притязаний, потребностей. Это суверенитет, государственная власть, политические свободы, социальная справедливость, правопорядок, война, мир и тому подобное. Названные ценности по-разному воспринимаются и трактуются субъектами политики. Они могут иметь разные измерения в зависимости от исторической эпохи, типов общества и политической системы, идеологии.

Каждая историческая эпоха по-своему интерпретирует ценности. Скажем, если в эпоху Средневековья государственная власть рассматривалась как порядок господства и подчинения, установленный Богом, в эпоху Нового времени - как средство достижения целей определенных социальных групп, то сейчас она расценивается как средство согласования социальных интересов, регулирования общественных отношений.

Политические ценности не только формируются на общем фоне национальной культуры, а является результатом собственно политического взаимодействия. Если нация имеет ограниченный политический опыт, то несмотря на ее высокие достижения в других сферах, она будет отставать в политической жизни.

Политические ценности, несмотря на приобретенные ими в современную эпоху универсальные черты, в основном имеют национальную специфику. В англосаксонских странах политическая культура основывается на верховенстве закона и лица, принципах конкуренции, национальной консолидации, в Германии и Австрии - на сочетании принципов партнерства и конкурентности в политическом процессе, а также на основе жесткого регулирования общественных отношений и децентрализации власти.

В посткоммунистических странах политическая культура сохраняет патерналистские стереотипы, на которых умело спекулируют противники реформ. Искаженное понимание таких ценностей, как нация, национальный интерес, национальная культура, приводит к консервации отживших отношений под видом защиты национального или пренебрежение национальным за переоценки чужого опыта и недооценке собственного. Низкий уровень гражданской культуры в посткоммунистических странах оказывается в двух крайностях: национальное чванство и национальном нигилизме.

Политическая культура на идеологическом уровне включает: коммунистические, социал-демократические, неолиберальные, неоконсервативные и фашистские ценности. В рамках той или иной идеологии наблюдается различная оценка фундаментальных политических ценностей. Либеральная идеология сосредоточивает внимание на правах человека, а неоконсервативная - на сочетании прав сообщества (нации, группы) и лица, фашистская - на приоритете прав нации и государства над правами личности.

Если ценности характеризует ментальный уровень политической культуры, то нормы определяют общепринятые требования-образцы относительно поведения субъектов политического действия в соответствии с ценностями. Нормы политической культуры имеют массовый характер и воспринимаются, прежде всего, как привычные правила поведения, не вызывают восторга, удивления или осуждения у большинства людей. Они имеют свое политическое, правовое и нравственный характер. Скажем, для политиков западного общества собственно политическими являются нормы политической конкуренции, несовместимости политической карьеры с коррупцией, низким профессиональным уровнем.

Соотношение между ценностями и нормами сводится к тому, что ценности общества:

1) на практике реализуются через правовые и моральные нормы. Например, ценность "собственность" в свободном обществе защищена законом, и посягательство на нее воспринимается общественным мнением как тяжкое преступление;

2) выступают как нормы и образцы для отдельных людей. Гуманистические ценности являются нормами поведения отдельных людей в посткоммунистическом обществе;

3) оказываются как идеал, а в реальной жизни используются нормы, противоречащие этим ценностям. Такое явление наблюдается в посткоммунистических странах, где много людей положительно воспринимают ценности западного общества, а в жизни руководствуются нормами старого общественного строя. Такое состояние обусловлено тем, что ценностно нормативная основа прежнего общества распалась, а новая находится на начальной стадии формирования. Кроме этого, процесс выработки норм является продолжительным, чем процесс усвоения ценностей.

Еще одним элементом политической культуры является политическое действие, политическое поведение. Согласно бихевиористской теории, чтобы правильно оценить субъектов политики, нужно абстрагироваться от ее ментального уровня, а сконцентрировать внимание на поведенческом.

Выделяется несколько типов поведения. Если исходить из соответствующей веберовской классификации социального действия, то политическое поведение можно назвать традиционной, аффективной, стоимостные-рациональной и рациональной.

Традиционная Политическое поведение обусловлено традицией. Скажем, в Англии согласно традиции правительство формирует парламентское большинство, и лидер правящей партии становится премьер-министром.

Аффективное политическое поведение определяется определенным эмоциональным состоянием субъекта политики.

В основе ценностно-рационального поведения лежит мотив убеждения, т.е. политик руководствуется не рациональным целесообразностью, а ценными ориентациями.

И, наконец, рациональное поведение предполагает логическое осмысление цели и средств, адекватных политической ситуации.

В социологии выделяют еще такие типы поведения:

1) идентификация (простая и сложная) как наиболее распространенный процесс выживания в социуме ("Я" с большинством, тип поведения - покладисто-компромиссный)

2) индивидуализация как форма проявления зрелого и нонконформного "Я" - субъекта, его самостоятельности («Я» сам по себе, тип поведения - отгораживания)

3) инвестиции как форма полезного для общества и человека решения социальных конфликтов ("Я" с тем, у кого здравый смысл ", тип поведения - колаборативних)

4) маргинализация как способ противостояния тотальной идентификации (а Я "с теми, кто против большинства, тип поведения - нонконформний, негативистский)

5) девиация как результат деструктивного выхода из внутреннего конфликта, который сопровождается максимумом эмоций и агрессивно-разрушительным действием ("Я" против всех, тип поведения - агрессивно-разрушительный). Перечисленные способы поведения случаются во всех сферах общественной жизни, особенно в политической.

На общественном уровне политическая культура в ментальной плоскости охватывает психику, идеологию, науку.

Важными элементами политической психики является архетип, миф, стереотип, символ.

Архетип - это первичный глубокий пласт коллективного бессознательного, который через символы, образы и мифы отражает предыдущие образы исторических наслоений. Архетип часто как неосознанная сила определяет человеческие чувства, мысли, действия в политической сфере, особенно в кризисных ситуациях. Скажем, архетип старшего брата характерен для политической психологии россиян.

Политический миф - это форма коллективной психики, которая объясняет политическую реальность целостными чувственно-образными средствами. Особенностью мифа является то, что он, во-первых, опирается на веру, во-вторых, не поддается верификации, в-третьих, по своей природе является иррациональным, в-четвертых, большое влияние на массовое сознание. Миф сплачивает людей в общественные группы вокруг одного героя, события, идеи.

Стереотип - это схематическое, стандартизированное представление о политике, основанной как на мифах, так и на теоретических знаниях. Стереотип рождается из консервативной массового сознания, которая не успевает адекватно оценивать новую политическую ситуацию. Он закрепляет политический опыт, однако трудно поддается изменению в соответствии с новой ситуации.

Политический символ - чувственно-наглядный или абстрактный средство, олицетворяет нацию, политическую систему, определенные позиции политических субъектов. По форме выявления различают предметные (флаг, герб), словесные (гимн, патриотические песни, речи выдающихся политических деятелей); поведенческие (праздничные демонстрации, церемонии).

Интересы, ценности групповых субъектов политики выражает политическая идеология. М. Вебер, В. Парето, К. Маркс называли ее формой искаженной сознания, маскирует истинные намерения субъектов политики. Ограниченность идеологии заключается в том, что она зависит от интересов тех или иных общественных групп, формирует ценности и нормы, присущие этим группам. Идеология апеллирует как к иррациональным, так и к рациональным элементов массового сознания. Поэтому идеология часто формирует мифы, оживляет архетипы и стереотипы для утверждения своих ценностей или берет на вооружение научные концепции и теории.

Современные политические идеологии в условиях политической конкуренции все больше прибегают к использованию науки. Политические науки (политология, политическая социология, политическая психология, а также история) пытаются освещать политическую реальность с позиции научной истины, а не определенных интересов. Однако политические науки в отличие от естественных не способны полностью освободиться от идеологического наслоения, так как методологической основой научного исследования есть определенные ценностные ориентации ученого.

Политический язык как внешний способ выражения политического мышления и политических ценностей характеризует каждый элемент политической культуры. Здесь можно говорить о языке политических документов, законопроектов, политическую публицистику, а также устную речь политиков.

Грамматическая структура, стилистические, семантические, тональные особенности языка позволяют выявить тип политического режима и уровень мышления, идеологических ценностей, эмоционально-волевых настроений субъектов политики. Например, когда мы слышим от политиков такие суждения, как "враги народа", "деструктивные силы", "предатели нации, государства", или "политики должны заниматься экономикой", "идеологические вопросы надо отложить, а заниматься экономическими", то в первом случае имеем дело с носителями тоталитарной идеологии, а во втором - политической неграмотности.

Глубже понять механизмы политической культуры позволяет анализ психологических свойств социумов, которые оказываются в сфере политической жизни, 3 Учитывая это можно выделить следующие пары свойств: экстраверсия - интроверсия, рациональность - иррациональность, сенсорность - интуитивность, экстернальность - интернальность, интенциональность - экзекутивность.

Экстраверсия означает открытость политической культуры, стремление ее носителей к диалогу, интенсивных контактов с другими культурами, любовь к славе и самовыражения, спокойное отношение к драматическим событиям внутри страны, инициативность, склонность к риску, смелость, высокую коммуникабельность.

Интроверсия характеризует закрытость политической культуры, что проявляется в стремлении ее носителей учиться на собственном опыте, пренебрегать чужим передовым опытом для сохранения своей самобытности, ориентироваться не на внешние, а на внутренние тенденции и традиции развития, идеализировать внутренняя духовная жизнь. Субъекты с такой чертой политической культуры отмечаются терпеливостью, покорностью и необходимости избегать конфликтов, стремятся изменить самих себя, а не существующие обстоятельства.

Рациональность политической культуры раскрывает способность социумов к аналитического восприятия политической реальности, неуклонного выполнения социальных норм. Основными критериями при принятии решений для субъектов рациональной политической культуры являются: логично - нелогично, правильно - неправильно, разумно - неразумно, экономно - неэкономно. Такая культура предполагает установку на конкретные дела, а не на разговоры о них.

Иррациональная черта политической культуры раскрывает преимущество эмоций и чувств в действиях индивидов над логическими обоснованиями, мифов над рациональными теориями. Критерии оценок таких социумов имеют этический характер: хорошо - плохо, честно - нечестно, нужно людям - нужно, гуманно - негуманно. Этический компонент иррациональности заставляет людей быть такими, как "надо", как "принято".

Сенсорность политической культуры характеризует склонность социумов больше доверять собственному опыту, чем цивилизованным принципам организации труда и управления, избегать новизны, нестандартных способов решения политических решений и довольствоваться примитивными, но уже испытанными технологиями. Здесь часто кропотливая рутинная работа над развитием общественной организациях и технологии политической жизни заменяет творчество.

Интуитивность политической культуры направлена на интуитивное восприятие субъектами политической реальности, стремление радикально изменить ее без достаточно продуманной технологии этих изменений. Творческий и волевой компоненты здесь сильнее, чем в культуре с сенсорной признаку, но механизм реализации может быть даже слабее.

Экстернальность политической культуры проявляется в том, что ц носители ищут причины неудач не в себе, а в других, им присуще желание освободиться от ответственности любыми средствами, нетерпимость в межнациональных отношениях, а в критических ситуациях - ожидание "чего Бог пошлет".

Интернальная черта политической культуры раскрывает активность, последовательность и ответственность социумов, толерантность в общении, высокий социальный интеллект, удовлетворенности трудом и жизнью в целом. Социумы с такой чертой ищут причины неудач в себе и устраняют негативные последствия своих действий самостоятельно.

Интенциональный черта политической культуры характеризует ее носителей как сильных, волевых, целеустремленных субъектов.

Для субъектов политической культуры с екзекутивною чертой характерны умеренность в действиях, загадочность, непредсказуемость, лиричность, а также апатичность, наивность, потребность в сильном союзнике.

Политическая культура проявляется не только в чертах на ментальном уровне субъектов политического процесса, но и в системных свойствах. Такую типологизацию предложили американские социологи Алмонд и С. Верба. Сравнивая политическую культуру США, Англии, Италии, Германии, Мексики, эти ученые выделили три основных типа политических культур: патриархальная (свойственная отсталым народам, отмечается отсутствием у членов общества всякого интереса к политической системе) подданническая (характеризует заинтересованность членов общества результатам функционирования политических систем, но не предусматривает их участия в политическом процессе); активистская, или культура политического участия (предусматривает, что граждане не только интересуются тем, что им дает политическая система, но и активно участвуют в политической деятельности).

Эти же социологи выделили еще такие типы политических культур, исходя из типологии политических систем: англо-американскую, в которой преобладают такие ценности, как свобода личности, индивидуализм, благосостояние, а также рациональное и прагматическое отношение к властным структурам; континентально-европейскую, в которой универсальные ценности англо-американского типа сосуществуют с фрагментами различных субкультур (этнических, религиозных) доиндустриальную, в которой переплетены различные политические субкультуры, слабо выражены коммуникативные и координирующие функции различных политических сообществ, нет четкого распределения властных полномочий; тоталитарную, в которой отсутствуют элементы гражданского общества, царит тотальная бюрократизация и идеологизация общественных отношений.

Политическая культура типологизуеться также по свойствам Те отдельных субъектов. Согласно этому подходу можно выделить электоральную, элитную культуры, а также культуру политического и государственного лидера.

На индивидуальном уровне политическая культура имеет познавательную ориентацию (истинное или ложное знание о политике); аффективную ориентацию (ощущение связи или противодействия политическим объектов); ценностную ориентацию (оценки, мнения и суждения о политических объекты).

В Украине изучения политической культуры находится на начальном этапе. Отсутствуют фундаментальные труды, которые бы раскрывали эту проблему на уровне этносоциологии с использованием всего набора современных процедур эмпирической социологии. Определенные знания о состоянии украинской культуры в целом и политической культуры в частности черпаем из исторических и философских трудов Н. Костомарова, В. Липинского, Д. Чижевского, П. Юркевича, А. Кульчицкого, М. Шлемкевича, а также по отдельным публикаций современных украинских философов и социологов.

В нынешней переходный период развития политическая культура в Украине испытывает определенные трансформации под действием кризисных явлений. Чтобы понять смысл и тип политической культуры в Украине, используем схему анализа психологических свойств социумов, которая позволяет раскрыть психические механизмы функционирования культурных черт украинского народа, способы их проявления в политической жизни. Согласно такому подходу Украина свойственна интровертная черта культуры, что, прежде всего, проявляется в украинском традиционализм как в быту, так и в политике "чтобы не хуже". В частности, что касается политики, то украинский социум не готов к быстрым и радикальным политическим изменениям, и поэтому реформы в Украине проходят значительно медленнее, чем в других посткоммунистических странах.

Интровертность проявляется еще и в том, что украинцы больше тяготеют к малых групп (семьи, братства, клана, общины), чем в крупных (партии, организации национального уровня) групп. Кроме этого, для Украинской характерные ксенофобических установки, которые проявляются в том, что значительная часть из них с недоверием относятся к транснациональным корпорациям и других международных организаций.

Если рассматривать украинскую политическую культуру в измерении рационально-иррациональном, то она в основном являются иррациональными, поскольку в украинском обществе слабо развита нормативность поведения. Украинцы не привыкли строго придерживаться моральных и правовых норм, а потому жесткий порядок у других народов (в частности англосаксов и немцев) они воспринимают как черствость или недружелюбие. Эта черта сегодня наблюдается на всех уровнях политической жизни.

Социальные нормы в угоду групповым интересам игнорируются законодателями, управленцами высокого государственного ранга, партийными лидерами и рядовыми гражданами. Хотя идея социального порядка является приоритетной в массовом сознании, однако ее реализация рассматривается как исключительная прерогатива государственных органов, а не как способность граждан внутренне организоваться и жить с испытуемыми мировой цивилизационной практикой социальными нормами.

В иррациональной культуре эмоциональность доминирует над прагматичностью. На эту особенность указывали Д. Чижевский, В. Липинский. Преимущество эмоционального над прагматическим является одной из важных отличий между украинским и западным индивидуализмом. Западный индивидуализм имеет преимущество над украинским в сфере социального взаимодействия на основе общих интересов. Украинский индивидуализм характеризуется замкнутостью, ограниченным набором альтернативных вариантов для социального взаимодействия в отстаивании собственных социально-политических интересов.

Иррациональность украинской политической культуры проявляется еще и в том, что деятельность политиков оценивается не по шкале ее практической результативности, профессиональной пригодности, а по моральным и этнопсихологическими критериям справедливое - несправедливое, честный - нечестный, мужественный - робкий, патриот - предатель, свой - чужой. Такое восприятие образа политика создает благоприятную почву для политического мошенничества.

Массовое сознание с иррациональной признаком склонна к восприятию и созданию различных мифологем вроде "Украина станет вскоре мощной демократическим государством, потому что она обладает природными богатствами, высоким технологическим и интеллектуальным потенциалом, имеет славную историю", "Международный валютный фонд навязывает разрушительную для украинской экономики модель реформирования для того, чтобы ослабить потенциального конкурента для стран Запада "," Все проблемы в Украине из-за того, что у власти находятся антиукраинские силы ".

В политической культуре Украины выделяется сенсорная черта на том основании, что украинское население находится в подневольных условиях, привыкло приспосабливаться к различным условиям выживания, занимать позицию конформизма и коллаборационизма с существующей властью. Люди с такой чертой больше доверяют тому политику, который делает акцент на привычных способах решения социальных задач. При этом не воспринимаются слишком революционные идеи и инновации. Так, нынешнее украинское село скептически воспринимает идею продажи земли как основной элемент земельной реформы, но уже не доверяет колхозным формам ведения хозяйства.

Сенсорная черта культуры проявляется также в любви к комфорту, неприятии конфликты), терпеливости и умении лавировать, избегая драматических коллизий («Терпи душа - в раю будешь", "Да будет гречка, чтобы не спор»).

Экстернальность в кризисных ситуациях часто приводит к пассивному ожиданию: "Бог даст", "на все Божья воля" - или к панической суеты, которая сопровождается "революционной", "патриотической" болтовней о создании комитетов поддержки "трудящихся", "государственности" и "духовности", "русскоязычного населения", антиимперских и антикоммунистических фронтов и тому подобное.

Экстернальные субъекты политики проявляют нетерпимость к своим политическим оппонентам, не умеют цивилизованными средствами решать конфликтные ситуации. В Украине наблюдается высокое напряжение между политическими организациями и религиозными группами. Однако экстернальная черта погамовуеться сенсорной чертой украинского менталитета. Поэтому в Украине политические конфликты не достигают такой остроты, как, например, в России или в государствах Закавказья и Средней Азии. К сказанному следует добавить, что экстернальная качество не позволяет ее носителям занять твердую нравственную позицию, и поэтому украинские политики и избиратели всегда выбирают между "большим и меньшим злом".

В современной украинской политической культуре преобладает екзекутивна черта, выражается в архетипах "доброй земле", "великой матери", "матери-природы". Нормы поведения Украинский формируются под влиянием материнских ценностей. В политике эта черта проявляется как преимущество созерцательного образа жизни над активным. Социумы с такой чертой апатичны, легко поддаются внушению, нуждаются в сильном и волевом союзнику. Это приводит к тому, что выгодные позиции на мировой арене занимают конкуренты.

Итак, украинской ментальности вообще и политической культуре в частности присущи такие черты, как интроверсия, иррациональность, сенсорность, экстернальность и экзекутивность. Такие черты характерны для народов, которые еще не преодолели последствий длительного исторического порабощения, не сформировала современной ментальности и политической культуры, присущих высокоразвитым нациям мира.

На формирование названных черт политической культуры в Украине влияли следующие факторы:

- Многовековой период отсутствия, когда политическая деятельность (за исключением определенных периодов национального возрождения) отсутствовала;

- Расчленение Украины на территории и принадлежность ее к странам с различными культурными и политическими системами, что привело к бытовому, психологического и политического отчуждения между различными частями народа,

- Денационализация ведущих слоев (мещанства, военных, промышленников, крупных землевладельцев, администраторов, а также интеллигенции)

господства коммунистического режима, привело к деформации черт индивидуализма и прагматизма, формирование патерналистских и эгалитарно-коллективистских ценностей.

Посткоммунистический кризисный период не только углубил и обострил украинские ментальные установки, которые трансформировались в определенные социопатии, но и во многом скорректировал традиционно слабы культурные черты. Вследствие кризиса увеличилось количество прагматично мыслящих людей, ориентированных на осуществление либеральных реформ. Однако, опасным явлением является то, что привычными стали такие мафиозно-клановые ценности, как обогащение любой ценой, клановая солидарность, подхалимстве и продажность власти, получения успеха с помощью протекционизма, ритуальное словоблудие и тому подобное.

"Оранжевая" революция продемонстрировала определенные качественные изменения в политической культуре украинском, которые, прежде всего, оказались в их стремлении к свободе и социальной справедливости. Эти изменения побуждают социологов и политологов кардинально изменить подходы к изучению политической культуре Украины в послереволюционный период. Однако революционной прорыва недостаточно, чтобы сформировать европейский тип политической культуры. Поэтому надо радикально реформировать политическую правовую, экономическую и духовно-культурную системы для создания современной демократической политической культуры. С другой стороны, без формирования политической культуры невозможно быстрое реформирование социальных институтов. В связи с этим политические силы реформистского направления должны обеспечивать через средства массовой информации идеологическую основу реформ и подготовку управленческой элиты, способной мыслить и действовать в условиях конкурентной среды.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее