Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Психология arrow Общая психология

Содержательные признаки личности

Личность имеет такие содержательные (ключевые) признаки - целостность, уникальность, активность, выражение, открытость, саморазвитие и саморегуляция. Рассмотрим их основательно, поскольку эти качества являются сложными и внутренне противоречивыми, а их понимание необходимо для действительного постижения психологии личности.

Целостность. Личность, безусловно, представляет собой образование, состоящее из отдельных психических явлений (процессов, состояний, свойств). Но, вместе с тем, она никогда не является только сумма этих явлений, поскольку личность нельзя понять в логике некоего "добавление соображений" отдельных ее составляющих. Целостность личности на самом деле не определяется только ее составляющими. Более того, каждая часть никогда не существует отдельно и самостоятельно, она является носителем всей личности, а также ее отражением. Личность живет, развивается и формируется только вся вместе, как целостность.

В живом движении целостности меняются взаимосвязи составляющих и меняются сами эти составляющие. Эти изменения - вторичные и третичные по сравнению с изменениями целого - личности. Они возникают после отдельного живого движения личности и способствуют следующим целостным движениям. Эта уникальная способность личности как целостности отражаться в ее каждой отдельной черте касается не только рис психических. И именно поэтому мы легко узнаем человека, даже по физическим ее особенностях, поскольку эти особенности - данной конкретной личности и содержат в себе загадочным способом ее всю.

Чтобы удостовериться в том, что это именно так, прислушиваемся к тому, что говорит по этому поводу замечательный русский философ А. Ф. Лосев: "Наблюдая хорошо знакомо выражение лица человека, которого вы давно знаете, вы обязательно видите не просто внешность лица, как нечто самостоятельное, не просто так, как вы говорите, например, о геометрических фигурах. Вы видите здесь обязательно что-то внутреннее - однако так, что оно дано только через внешнее и это не мешает непосредственности такого созерцания. Итак, личность всегда выявление ... Личность человека не мыслима без ее тела, - конечно, тела, по которому видно душу ... Да и как еще я могу узнать чужую душу, как через ее тело ... Тело всегда проявление дупги, следовательно, в каком-то смысле, сама душа ... По телу мы только и можем судить о душе ".

Далее философ так же ярко, просто и убедительно доказывает выявления всей личности в мимике, интонации, движении: "Мне иногда страшно бывает взглянуть на лицо нового человека и ужасно бывает всматриваться в ее почерк: ее судьба, прошлое и будущее, поднимается полностью, неумолимо и неизбежно ".

Таким образом, целостность личности специфически охватывает все структурные и динамические проявления жизни человека. Она обусловлена не суммой отдельных составляющих, а интегрированной единством трех витков существования личности - биологической, социальной и духовной. Эта сложная действенной интеграции определяет тот факт, что констатировать целостность как атрибутивную признак личности оказывается недостаточным для ее действительного понимания. Но у каждого отдельного человека эта целостность своя, похожа на других, а чем принципиально отличается. Так выходит на свет другая фундаментальный признак личности - ее уникальность (индивидуальная неповторимость).

Некоторые психологи проблему уникальности рассматривают в контексте противоречивого единства типового и индивидуального в личности. На самом деле противоречивость эта несколько искусственно усложняется. Типичным является то, что перед нами - личность (упрощенно говоря, она соответствует приведенному определению), что она имеет все перечисленные фундаментальные признаки и все составные части. Что же представляет собой уникальность личности? Какова его природа?

Известный персонолог Г.Олпорт отмечал, что "выдающейся свойством человека является его индивидуальность. Каждый человек - уникальное творение сил природы. Точно такой же, как она, никогда не было и не будет". Его определение личности является отражением того, что для автора центральным является явление уникальности. "Личность, - пишет Олпорт, - это динамическая организация внутри индивида тех психофизических систем, которые детерминируют характерную для нее поведение и мышление".

Уникальность целостной структуры личности человека обусловлена следующими факторами:

- Своеобразием динамического взаимодействия трех основных истоков личности (биологического, социального, духовного)

- Постоянным самодвижением, саморазвитием личности, в процессе которого все время меняется индивидуальный узор личностных проявлений, приобретая все более своеобразной и завершенную форму; между тем, личность всегда остается незавершенной, открытой к новым изменениям.

Незавершенность - параметр личности, свойственный ей все равно как в начале жизненного пути, так и на завершающем его этапе

Рассмотрим указанные факторы. В чем своеобразие взаимодействия трех витков (трех действительных начал) личности? Эта проблема обычно рассматривается как соотношение биологического и социального в личности и ее развития. Частность и искусственность такого рассмотрения сейчас очевидной, но следует знать, как это "решался".

Некоторые ученые считали, что главным фактором существования и развития личности является фактор биологической наследственности (биологизаторские, биогенетические концепции). Исходя из таких своих убеждений, они разворачивали взгляды на существование и психологическую строение личности. Так возникла теория рекапитуляции (ст. Холл, Гетчинсона и др.), В рамках которой считается, что ребенок, родившийся, в своем развитии постепенно воспроизводит все этапы исторического развития человечества: период скотоводства, земледелия, торгово-промышленную эпоху. Лишь после этого они вступают в современную жизнь. Преодолевая определенный период своего развития, ребенок живет, воспроизводя определенный исторический период. Это проявляется в ее наклонах, интерес, стремлениях и действиях.

В "горничный психологии" (У. Мак-Даугалла), в психоанализе (3. Фрейд) личность понимается как ансамбль иррациональных бессознательного биологических поездов. Бихевиоризм вообще "снимает" проблему личности, которой не остается места в механистической схеме "стимул - реакция". За исключением теорий ст. Холла и бихевиоризма Дж. Уотсона, биогенетический направление в целом верно подчеркивает большое значение для личности биологических детерминант. С другой стороны, эти теории или исключают совсем влияние социальных факторов на существование и развитие личности, или сводят их к негативному давлению, всю жизнь вынуждена преодолевать личность (3. Фрейд).

В этом случае специфическая уникальная природа личности будто возникает на границе противодействия биологических и социальных факторов (наиболее ярко это выражено во взглядах В. Мак-Даугалла а: инстинкт, что на пути своей реализации встречается с сопротивлением социальной среды, превращается в чувство, то есть сугубо личностную качество). На самом деле, взаимодействие социальных и биологических детерминант не сводится только к противодействию, она гораздо сложнее и богаче по содержанию.

Противоположные, социогснетични взгляды формировались теми учеными, которые считали, что доминирующую роль в жизни и развитии личности играют социальные факторы. Предельное выражение эти взгляды приобретают в так называемой теории "чистой дощечки" ("tabula rasa"), суть которой заключается в том, что никакие врожденные факторы не играют роли в становлении и существовании личности в ней (конфигурация целостности, типичное и индивидуальное) обусловлено только влиянием социальных условий существования. Опять отметим, что в целом социогенстични теории верно фиксируют большое значение социального окружения по жизни личности. Но их односторонность, представление о том, что социальное имеет преодолевать биологическое, действительно слабым местом.

Интересным феноменом изучения психологии личности является то, что существует много современных взглядов, которые вообще не обращают внимание на биологические процессы в своих теоретических построениях (экзистенциальная психология). Однако парадоксально, что в области психологической практики, в которой эти концепции достигают сейчас наибольших успехов, психофизиологические, в целом, биологические параметры личности рассматриваются здесь почти в первую очередь ("организмический Я" у К. Роджерса).

Невозможность решить загадку целостности и уникальности личности обусловлена, как видим, не тем, что биологическое или социальное ее основания не учитывается, а тем, что существует поезд акцентировать одно из начал, за счет другого. В действительности и биологическое, и социальное, и духовное не подавляют друг друга, а сложно и плодотворно взаимодействуют, порождая и уникальное "чудо" (термин А. Ф. Лосева) - человеческую личность.

Психология, если она хочет объяснять феномен личности в этом мире, не должна быть ни "Естественные" наукой, ни "социальной". Она должна вспомнить, что с давних времен слово «психология» означало «знания души", и заниматься исключительно объектом своего исследования, не отвлекаясь на пусть и важные, но сопутствующие факторы.

"Ребенок рождается как чисто биологическое существо, индивид". Эта фраза А. Н. Леонтьева очаровала психологов, выросла в некую точку отсчета. Но человек рождается как человеческое дитя. И это означает далеко не только то, что она, как организм, имеет все биологические задатки (генотип, потенциальная и актуальная анатомия внутренних органов, физиологические процессы, морфология, биохимия), которые позволяют, разворачивая свое функционирование, обусловленное генотипом, родиться этому лицу еще и как личности.

Уникальная сложность биологической организации человека приводит к тому, что сразу после завершения морфофизиологических процессов формирования организма индивид как система попадает в особый внутреннее состояние. Это - состояние готовности быть личностью. Сложность и нюансов ность связей в организме оказывается на удивление прочной и пластичной. Настолько, что даже отдельные морфологические, или даже психосенсорные аномалии принципиально не перекрывают путь индивида к личности (яркие работы отечественных ученых Мещерякова и Соколянского показали, что даже слепоглухонемые дети могут стать полноценными личностями при специализированного обучения). Этот загадочный, но и обязательный для человека, состояние и есть то, что мы называем духовностью: это начало внутреннего мира личности (сознание).

Таким образом, биологическая организация человеческого индивида не только обеспечивает естественные потенциальные возможности развития организма, но и создает особое психическое состояние готовности к формированию личности, внутренний мир человека, его духовность. Именно поэтому он еще до рождения является уникальным и целостным, этот индивид, наделенный духовностью (по состоянию готовности к личностному способа существования). В то же время, личность не обусловлено только биологически.

Способность человека учиться, то есть усваивать и присваивать культурно-исторический опыт является точно таким же важным, хотя и принципиально иным по природе атрибутом существования личности. Поэтому антиномичнисть биологического и социального е явно надуманной, искусственной. Г. С. Костюк свое время отметил: "Онтогенез человека определяется историей развития его предков. Эта история влияет на нее двумя путями: биологическим и социальным. Природные возможности ее (личности) становление как сознательного существа реализуются в общественных условиях Ее жизни, с помощью средств , созданных обществом ".

В начале жизни, действительно, биологическое преобладает в плане мотивации - активность новорожденного ребенка обусловлена во многом действием интенсивных мотивационных факторов, и в этом 3. Фрейд, безусловно, прав. Но уже здесь, в самом начале, эти инстинктивные интенции действуют не просто, а сложно, опосредованно через специфическое состояние системы организма как зародыша внутреннего мира. Этого не знал, не додумал 3. Фрейд, и именно поэтому его теория является концепцией невротической личности, по удачному определению Л. С. Выготского.

Психология не очень много знает, как опосредствуются инстинктивные потребности специфическим духовным состоянием системы организма, и представляет собой это состояние. Но ясно одно - это опосредование открывает человеческую ребенка к совершенно особой встречи с социальным окружением. Встречи очень отличной от подобного контакта высших животных, и речь здесь далеко не только об отсутствии или неразвитость определенных морфофизиологических задатков (вспомните только опыты по слепоглухонемыми детьми).

Мир социального вовсе не противостоит человеку, как это понимают некоторые теоретики. Он окутывает и приглашает. С. Л. Рубинштейн в свое время очень осторожно заметил, что человек не только противостоит миру, она еще и находится внутри него, окутывается ним. И в таком существовании она неотъемлемая часть этого мира. Экзистенциальная психология "ухватывает" это очень акцентировано: для нее личность является "существования - человека-в - мире".

Хотя следующий тезис о "заброшенности" человека в мир справедливо критиковалась Рубинштейном: человек не заброшена в мир, она - часть его, часть, которая рефлексирует принципиально весь мир, в том числе и то, что пока не дан актуально. Такой человек становится благодаря встрече человеческого индивида с социальным миром. Последний существует в трех основных формах - другие люди, взаимоотношения между людьми и предметы культуры как особая форма овеществления - воплощение внутреннего мира (духовности) других людей. Активность (в начале, в основном, биологическая), опосредованная духовным состоянием, заставляет человека быть активным, и в этой активности проявлять себя и в то же время - присваивать социальное окружение, переводя его в свое - идеальное (екстериоризация - интериоризация).

Так изначальной сложное единство (организм - состояние), которая существует как потенция (то, что может произойти), приобретает четкости и выразительности: возникает настоящий внутренний мир человека - его Я. Это - осознанный мир мыслей и желаний, стремлений, ценностей, желаний. Это - личность. И в ней нет отдельно - биологического, отдельно - социального, отдельно - духовного. Она - целостная и уникальная. Напротив, теперь уже "ее" биология (тело) отделяется ("Я - не тело, но я тело), как отделяется идеальное (Я - не мечта и не желание, но я мечты и желания).

Однако возникновение идеального не означает прекращения "отношений" между ним и материальным (телом). Возникает новая сложная форма взаимоотношений - сопряжения. Тело (биологическое), кроме того, что оно является атрибутом (носителем) личности, еще и оставляет значительную долю самостоятельности - оно продолжает существовать по законам природы (биологии). Оно относительно самостоятельное, поскольку его контакт с идеальным является необходимостью и форме существования: оно меняет идеальное, но и само меняется под действием последнего. То же наблюдается со стороны идеального.

Сопряжения - это противоречивая, внутренне конфликтная единство двух самостоятельных и самодостаточных начал, которые, однако, не могут существовать друг без друга. Поэтому существование личности и представляет собой настоящую драму, как это удачно выразил Л. С. Выготский. Именно такое сложное сопряжения биологического и социального приводит целостность и оригинальность личности. Вместе эти две центральные свойства порождают специфическую вещь - форму личности

Традиционно в психологии под формированием понимают совокупность средств социального воздействия на индивида с целью создать у него систему определенных социально-позитивных свойств и черт. Однако понятие формирования не может быть исчерпан этим пониманием. Л. И. Анциферова отмечает, что формирование "означает процесс создания под влиянием различных факторов особого типа отношений внутри целостной психологической организации личности".

Личность, развиваясь, приобретает определенную форму - способа организации. Форма охватывает как внутренний мир личности, так и систему ее внешних проявлений. Именно форма является прямым проявлением целостности и уникальности личности: она обеспечивает пластическую и гибкую устойчивость личности, благодаря динамике взаимосвязей между единицами формы. С другой стороны, форма - это проявление, и по ней мы узнаем данную конкретную личность.

Формирование - процесс, не ограничивается временем (его ограничивает только физическая смерть индивида, хотя и после нее в его личности еще может открываться и неизвестные аспекты, черты, свойства; личность и после смерти тела может доформовуватися). Постоянный, текучий развитие формы представляет собой способ существования личности.

Выделяются уровне развития личности (как "объемного", "оформленного целого»):

- На первом - отсутствует рефлексия собственного внутреннего мира, который только формируется, создается. На этом уровне личностные качества создаются в процессе преодоления трудностей в достижении собственных целей;

- На втором - личность формирует собственное окружение, предусматривает последствия и планирует события, выбирает друзей и т. Д.

- На третьем - личность становится субъектом собственного жизненного пути, который она сама выбирает. Другой признак этого уровня - личность становится субъектом развития своего собственного внутреннего мира, формирует собственное Я; именно на этом уровне основной становится качество уникальности.

Активность - фундаментальное качество личности.

В отечественной психологии активность рассматривается как антитеза реактивности (реакция - акция / поведение / в ответ на раздражение). Конечно, принцип реактивной поведения, в этом смысле, сохраняется у человека на протяжении всей жизни, уже хотя бы потому, что по этому принципу действует на организм. (Напомним, что реактивность поведения - ведущий принцип бихевиористических представлений).

Личность отличается именно тем, что наряду с реактивной, подавляющим становится активное поведение, то есть поведение, побуждается собственными осознанными целями и мотивами. Данная особенность отмечается во многих теоретических представлениях.

Так, 3. Фрейд говорит о "принципе реальности" в поведении вопреки "принципа удовольствия". В последнем случае мы имеем в виду поведение, возникающее в ответ на инстинктивную потребность, когда не учитываются ни внешние, ни внутренние обстоятельства (Л. С. Выготский удачно называет такое поведение "поведением в обход личности»). Поведение по "принципу реальности" является осознанной и взвешенной, это поведение по интенцией Ego.

А. Адлер для того, чтобы подчеркнуть способность личности к определению собственного поведения, употребляет термин "креативное Я". Каждый человек, считает Адлер, может совершать различные действия под влиянием внешних или внутренних факторов, в том числе и таких, как стереотипы и привычки (реактивность), но не только ... Личность отличается тем, что она имеет особую инстанцию - "креативное Я ", которая в наиболее ответственные моменты жизни чревато исключительно собственные цели и только им подчинять поведенческую активность. Это, по Адлеру, ключевая признак действительной личности.

В отечественной психологии активность личности (в таком ее понимании) рассматривается в терминологии "произвольность - непроизвольность". Здесь фиксируется важное противоречие: с одной стороны, личности присуща управляемая, детерминирована, обусловлена поведение. То есть, поведение ограничено (целью, ситуацией, предпочтениями, инстинктами - в данном случае это несущественно). С другой стороны, как отмечает Е. В. Ильенков: "Человеку свойственна свободная, то есть такая, которая осуществляется сознательно, действие, согласована только с универсальной всеобщей целью рода человеческого". Это противоречие решает Л. И. Божович в исследовании основных этапов развития волевых действий в онтогенезе. Сначала произвольное поведение деформируется благодаря "натуральной" необходимости, непосредственно побуждает ребенка преодолевать препятствия на пути к ее удовлетворению.

По Э. Кречмером - "гипобулическими этап" формирование произвольности. Он присущ малым детям и больным расстройство высших психических функций. На следующем этапе развития личности человек в условиях борьбы сильных и противоположно направленных тенденций начинает использовать интеллектуальные планы действий. Она взвешивает, оценивает, представляет себе результаты поступка. В конечном счете, принимается решение, относятся собственные цели, формируются намерения.

Итак, цели и намерения (К. Левин) представляют собой психические новообразования, возникающие в результате встречи аффекта и интеллекта. Это второй по Божович, этап развития волевой сферы. Поведение осуществляется благодаря сознательной регуляции человеком собственной мотивационной сферы и наиболее важный мотив определяется через интеллектуальные операции.

Третий этап, считает Л. И. Божович, возникает в результате интериоризации средств организации поведения и формирования других высших психологических систем, несущих в себе дополнительные мотивационные силы, которые способны напрямую, минуя сознательную регуляцию, побудить человека к совершению поступка. На этом этапе поведение приобретает вид непроизвольной. Человек, например, может не раздумывая, мгновенно броситься на защиту другого или с риском для жизни отстаивать собственные предпочтения. Такую поведийку называют "постдовильною". Она является результатом взаимодействия в каждой ситуации внутренних личностных структур, самой ситуации и системы общечеловеческих ценностей и смыслов, принятых данным человеком. Мы видим здесь развитие по "спирали": поведение будто и не регулируется, но соответствует общечеловеческим принципам гуманизма.

Таким образом, развитие произвольности (активности) "расширяет" личность к духовным сокровищам цивилизации.

Существенным признаком личности является ее способность к выражению собственного внутреннего содержания. Речь идет о принципиально творческую сущность личности и ее становления. "Личность, если она есть, - подчеркивает А. Ф. Лосев, - вообще мыслится всегда и неизменно влияющей и действующей". Выразительное существования, то есть, личностное существование всегда синтезом двух планов бытия - внутреннего и внешнего. Внешнее бытие личности - это ее вид, лик, то, что воспринимается другими. Внутреннее же - это сущностное, осмысливая то, что допускается. Мы воспринимаем личность, но уже в этом акте то охватываем и учитываем то, что "не видно", но выражается из глубины. Термин "выражение" указывает на определенное активное направление внутреннего в сторону внешнего, на некоторое активное самопсрстворсння внутреннего во внешнее.

Если личностное бытие выразительным, это означает, что личность имеет внутреннюю и внешнюю стороны, они находятся в постоянных динамических взаимопереходах и доминирует здесь внутреннее (если доминирующим будет внешнее, перед нами будет не личность, а простой набор социальных ролей, функционер или "винтик" ). Выражающая активность внутреннего мира человека вызывает жизненный движение личности, в котором она сталкивается с социальной действительностью. Социальное поведение строится как усвоение и выполнение большого количества социальных ролей. Образуется так называемый ролевой слой структуры личности. Ролевое поведение, например, профессиональная, может быть достаточно прочной и ригидной, подавлять выразительность. Тогда личность обезличуеться, инволюционуе.

Развитие же заключается в том, что выразительность "проходит" через слой социальных ролей и личность, ЕЕ сущность отражается на поведении и на продуктах деятельности. Если говорить о профессиональной деятельности, то в этом случае мы имеем сущность мастерства Мастер - профессионал, который не просто правильно выполняет трудовые операции, он в них, а также в продукт труда воплощает собственную личность. Вообще, есть смысл говорить об особой человеческую потребность воплощения себя в этом мире. Становление личности во многом определяется развитием этой потребности. Традиционно в философии эта потребность и соответствующая, порожденная ею активность описывается категорией "опредмечивания".

Человек в своей деятельности постоянно как бы "растворяет" культурные и природные предметы и явления, переводя их тем самым в свои лич-тесные сущностные силы (распредмечивание). Но она в то же время воплощает эти силы во внешний мир. "Это запечатление живой активности как процесса жизни человеческих сущностных сил в предмете, - отмечает Г. С. Батищев, -это преобразования логики действий субъекта в собственно предметно-зафиксировано изображение и нахождения субъектом своей действительности в объектах, которые несут на себе и сохраняют образ его деяния, является опредмечивания ".

Человек опредметнюе себя как индивидуально-неповторимое социальное целое, как своеобразную тотальность своей социальности. Результат ее овеществления является ее произведение, то есть то, что делает нашу жизнь и нашу личность вечными. (Причем, произведение здесь следует понимать широко, это, фактически, все, что оставляет рядом с собой и после себя человек). "Истинное бытие человека ... есть ее действие, - писал Гегель, - в последнем индивидуальность действительно ... только произведение следует считать ее истинной действительностью".

Развитие выражение воплощение личности составляет острую педагогическую проблему. Как убедительно показал А. С. Арсеньев, в педагогическом процессе цели развития творчества (выражение, опредмечивания) и традиционные задачи обучения и воспитания - есть антиномических. Педагогическая система как отражение системы государственной имеет целью, прежде всего, адаптировать детей к имеющимся социальных условий жизни.

Это происходит из-за подавления выразительности (слой социальных ролей подавляет выразительность). Этим достигается органическое приспособления ребенка к социальной действительности, но при этом блокируется творческое начало. Решение этой дилеммы, развитие креативности детей и взрослых остается глобальной проблемой современной мировой образования.

Серьезным вопрос сфер выражение личности. Человек современного мира может воплощать себя в производственной сфере, художественный или научном творчестве, в системе коммуникации. Вопрос выбора личностью сферы реализации себя является проблемой обучения и воспитания. В теоретической психологии существует оригинальная гипотеза В. В. Давыдова о совм-ные развитие различных сторон сознания. Выбор субъектом сферы своей реализации (воплощения) определяется, согласно этой гипотезе, особым психологическим механизмом, который заключается в возможности личности самой выбирать предмет собственной активности.

Например, при восприятии музыкального произведения (акт, безусловно, кре-ативно) выражаются разные "сущностные силы" личности, в зависимости от того, предметом которой деятельности делает музыкальное произведение субъект восприятия: учебной (когда он учится чему-то на данном стандарте), познавательной (если воспринимает, скажем, искусствовед), морального (если предмет восприятия - воспитательный потенциал произведения), утилитарной (если восприятия происходит исключительно ради развлечения и отдыха).

Гипотеза В. В. Давыдова, а также дополняющая ее концепция гетерогенности мыслительных процессов П. Тульвисте, безусловно, являются прогностическими и интересными. Но следует признать, что, даже при условии их принятия остается вопрос о причинах именно такого опредмечивания (воплощения). Здесь никак нельзя ограничиваться воспитанием, а следует учитывать и собственно ор-ганизмични (индивидуально-типологические) особенности человека, ведь склонность ее к определенной деятельности на самом деле во многом определяется ими.

Незавершенность личности - сущностный признак личности

М. М. Бахтин в свое время писал: "... нельзя превращать живого человека на безголосний объект заочного завершенного познания. В человеке всегда есть что-то, что только сама она может открыть в свободном акте самосознания и слова, не подвергается внешнему заочном определению ". Речь идет о незавершенности "внутренней" личности человека.

Ф. М. Достоевский, формулируя цель своего творчества, отмечал: "При полном реализме найти в человеке человека ... Меня называют психологом: неправда, я лишь реалист в высшем смысле, то есть изображаю все глубины души человеческой". В состоянии действительной личностной активности , "на пороге" настоящего жизненного поступка, личность всегда непе-редбачувана за того, что никому (в том числе и ей самой) до конца не известны истинные возможности, глубины ("вершины", - сказал Л. С. Вы-готский ) личностной природы.

Ф. М. Достоевский не зря отказывается от психологии: современная его (и нынешняя) научная психология находится лишь на пути к настоящему познания содержательных основ личности. И сама духовность, которая в виде потенциального состояния в ид изначально предопределяет личность как возможность, дальше, по жизни, укрепляется и развивается, поднимая неизвестные пласты природы и делая человека действительно до конца непостижимой и бесконечной в своем становлении, не завершается никогда. Незавершенность - это хотя и непознанная, но очень важный признак личности, учет которой является абсолютно необходимым.

Саморегуляции поведения - способность, образует ее сущностный признак личности. Известно, что довольно долгое время сбалансированность психологических процессов достигается благодаря неосознаваемым механизмам так называемой базальной эмоциональной регуляции.

Л. И. Божович определяет личность как "такой уровень развития человека, который позволяет ей управлять и обстоятельствами своей жизни, и самой собой". В разных подходах обязательно отмечаются качества саморегуляции саморазвития ", как фундаментальные для личности. Эти механизмы работают независимо от желания человека, и смысл их работы заключается в обеспечении психологически комфортного и стабильного состояния внутреннего мира.

Эти механизмы действуют в течение всей жизни человека, но с усложнением жизненной ситуации (а это является прямым следствием развития и социализации *) их действие оказывается недостаточной - слишком сложными и неоднозначными становятся условия жизни. Поэтому в личности осуществляется формирование принципиально новых механизмов, которые управляются сознательно самим человеком. Первым из известных механизм волевой регуляции поведения. В ситуации борьбы различных, а зачастую и противоположных, мотивов, волевое усилие обеспечивает выбор и бесконфликтный дальнейший жизненный движение. Возникновение такого механизма является настоящим и значительным достоянием личности. Но оказывается, что он только частично облегчает состояние неопределенности и противостояния.

Экспериментально доказано, что внутреннее противостояние мотивам после волевого действия совсем не прекращается и состояние психологического комфорта, как правило, не возникает (очень ярко это описывает теория когнитив ного диссонанса). Напряжение и внутренняя конфликтность сопровождает действие данного механизма все время. Почему же, в таком случае, мы знаем много ситуаций, когда напряжение действительно спадает и личность оказывается са-мовидрегульованою. Действительно, таких ситуаций - большинство, ведь иначе мы все были бы невротиками. А возможным это оказывается так, что саморегуляцию осуществляют совсем другие, сложные и сокровенные механизмы.

Некоторые из них исследовала Б.В.Зейгарник. В основе этих механизмов лежит особое переживание, которое автор понимает как активную деятельность (о-ления) по порождению новых жизненных смыслов. Привлечение дополнительных смыслов происходит за счет расширения осознания и выявления новых контекстов деятельности. Это приводит не к обострению и подавления конфликта, а к гармонизации сферы интенций. Механизм, действующий при этом, представляет собой, по словам Зейгарник, "рефлексивное отчуждения негативного смысла и включения действия в более широкий смысловой контекст".

Итак, мы видим, что процесс саморегуляции предполагает не просто волевое усилие, а перестройку смысловых образований, условием которой является их осознанность. Новые смыслы порождаются только в процессе особых переживаний. Видно, как в этой точке своеобразно пересекаются три линии становления личности, выделены нами в предыдущем анализе (произвольность, интеграция, переживания). В результате происходит то, что получило название механизма смыслового связывания, когда устанавливается внутренняя связь с ценностной сферой личности и нейтральный к этому содержание превращается в эмоционально заряженный смысл. Результатом этой работы является возникновение новых др ген этой и гармонизация внутреннего мира личности.

Важнейшими условиями действия механизма смыслового связывания Б.В.Зейгарник считает "развитое воображение, владение широкой временной перспективой, наличие иерархизированной смысловой сферы". Или, другими словами, данный механизм является лишь в интегрированной, зрелой личности, ведь в таком виде процесс саморегуляции является сугубо индивидуальным и связанным с системой ценностей и мотивов данного субъекта, его восприятием мира и тому подобное.

Зейгарник приводит пример действия данного механизма. Речь идет о содержании повести Г. Гессе "Курортник". Главный герой (писатель) приехал на курорт в Баден, чтобы отдохнуть и затем поработать. Однако его планы натолкнулись на значительные препятствия, поскольку соседом по комнате оказался слишком шумный и невоспитанный голландец. У него постоянно толпился толпа людей. Несколько ночей подряд писатель просто не мог спать.

Чувствительный к малейшему шуму, он вынужден был слушать ненужные разговоры и смех бесконечных гостей, тяжелые шаги утром, что разрушали его сон. Все отчаянные попытки в этих условиях отдохнуть и поработать заканчивались полным разочарованием. Наконец, писатель начал чувствовать настоящую ненависть к своему соседу, и его жизнь превратилась в настоящий ад. Неэффективными оказались такие механизмы саморегуляции, как волевое усилие и попытки дать выход негативным эмоциям в фантазиях.

Тогда он принимает абсолютно парадоксальное решение - полюбить голландца. Искусный описание достаточно долгого процесса порождения нового смысла и возникновения нового типа отношения к ситуации полное драматизма и помещают все составляющие этого процесса: разрушение агрессивных чувств и постановка задачи на их изменение, поиск ценности для их перестройки и обращение к евангельской заповеди "Возлюби ближнего своего", предоставление этой ценности в форму через положительное эмоциональное насыщение образа голландца с помощью профессиональных писательских средств (голландец становится главным героем созданного ночью литературного произведения).

Творческий процесс закончился, как пишет автор "полной победой над голландцем". Он уже не вызывал тех мучительных переживаний, которые мешали писателю отдыхать и работать. Итак, герой удалось справиться с ситуацией благодаря действию механизма саморегуляции - смыслового связывания.

Мы привели этот пример для того, чтобы еще раз обратить внимание на то, что высшие и сложные механизмы саморегуляции поведения могут осуществляться только всей личностью - целостной и интегрированной. Итак, можно выделить следующие последовательные этапы становления саморегуляции в системе интеграции личности:

- Базальная эмоциональная саморегуляция - биогенез;

- Волевая саморегуляция - психогенез;

- Смысловая, ценностная саморегуляция - социогенеза.

Предыдущие звена не исчезают в процессе становления, они становятся вспомогательными и второстепенными, но продолжают существовать. В какой-то степени правильным будет говорить, что переживания определенных механизмов саморегуляции поведения следует рассматривать как показатель уровня развития интегративных процессов личности.

Проблема смысла. На определенном этапе своего развития человек встречается с новым для себя переживанием - страданием от ощущения внутренней пустоты и недостаточности смысла жизни. Это так называемый экзистенциальный вакуум. Появление этого переживания означает для психолога очень положительную, как это ни странно, дело - в человека появилось стремление открыть смысл жизни. Это стремление В. Франкл назвал фундаментальной мотивационной силой человека. Нам необходимо найти смысл буквально во всем - в событиях, в поведении других людей, собственных переживаниях.

Существует также понятие высшего, жизненного или экзистенциального смысла, которым личность стремится наделить жизни человека, страдания, смерть, любовь и другие терминальные ценности. В. Франкл пишет: "Стремление найти смысл - первичная сила в жизни человека. Этот смысл является уникальным и специфическим для каждого человека и может быть осуществлен только им самим, только тогда становится значимым то, что свобода удовлетворяет стремление человека к смыслу".

Открытие смысла означает открытие личностью внешнего мира. Это очень важный, кардинальный и переломный момент человеческого существование: человек перестает находиться только внутри собственного Я, только внутри житейских ситуативных интересов - она выходит за конкретную ситуацию и становится человеком всего мира. Здесь пересекаются линии интеграции и взаимоотношений с миром - мир перестает быть "против" человека, а, наоборот, она оказывается внутри мира, "окутывается» им и роднится с ним.

Заслуживает внимания заочная дискуссия В. Франкла А. Маслоу и К. Роджерсом по вопросу, является главнее в жизни и развитии личности - смысл или самоактуализация. В. Франкл аргументировано доказывает, что самоактуализация (как стремление человека стать тем, кем он, в принципе, может стать) является лишь моментом, аспектом стремление человека к жизненному смысла, и следовательно - центральным направлением развития личности является открытие смысла. Вместе с тем, абсолютное большинство современных теоретиков психологии личности придерживается именно позиции Маслоу и Роджерса, считая, что именно самоактуализация является магистральной линией развития личности.

При этом не уделяется внимания тому, что эти термины: "саморазвитие ''," самоактуализация * ', "самореализации", "самореализация" - коренятся в ортодоксальном юнгианская психоанализе. И все они являются синонимами юнговской "индавидуации", ведь "самоактуализироваться" - в действительности вовсе не означает "актуализировать самого себя". А значит это - "актуализировать самость", то есть действительное под-, а затем и сверхсознательное основы человеческой личности.

Подобные представления касаются концепции "развертывания" личности. Возражений нет, - это красивые, приятные и стройные теории, но они, к сожалению, ненаучные. Это, скорее, философско-культурологические построения. В дискуссии Франкла с Роджерсом и Маслоу неправы все. Ведь они ищут центральное и существенное не в объекте исследования (личности), а в своем представлении об этом объекте. Но это - вещи совсем другие. Если же говорить о личности, которую надо изучать, то есть о живой конкретного человека, то для нее центральным является весь жизненный путь и все что на нем есть - первоочередная, доминантное и надсуттеве - от конфликта на работе до экзистенциальных проблем смысла бытия.

Научный подход к проблемам развития личности должен адекватно отражать этот процесс, а не заставлять его. Именно в такой постановке нам кажется, что логика, здесь предложена, возможно и не такая красивая и стройная, но более приближенная к реальной жизни человека. Вместе с тем, значительный интерес к теориям самоактуализации нельзя замалчивать и не учитывать.

Важна именно логика целостного подхода. Ведь никто не спорит с тем, что, скажем, процесс самоактуализации, или формирование Я-кон-цепции, или поиск смысла жизни - очень важных моментов жизни личности. Но они - именно моменты, и в этом дело!

Одна логика - изучать развитие личности, как целостный процесс, идущий по отдельным линиям, и видеть в этом процессе важны и существенные момента. .

И совсем другое - взять искусственно какой-то момент, сделать его центральным и сказать, что это и есть вся личность, а ее развитие является развитием исключительно данной структуры, с учетом его влияния на другие.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее