Города, княжеские дворы, церкви и школы XII-XIII веков
Центрами социальной и культурной жизни в Галицко-Волынском княжестве города, княжеские дворы и церковь. В летописи рассказывается, что Даниил Галицкий основал более 70 городов, в которых развивались различные промыслы, процветали ремесла, торговля, строились храмы, княжеские дворы и тому подобное.
том, что Иван Ростиславович организовал княжество над нижним Дунаем со столицей в Берладь. Эта щелочно-степная полоса с богатой природой была редко заселена и поэтому привлекала людей, особенно тех, которые были незадачливых волен княжеско-боярским режимом и надеялись на лучшие условия жизни. Характерной чертой политической жизни этого периода была борьба князей против боярства за укрепление монархической власти и объединения юго-западных земель в единое княжество.
Киевские князья в процессе борьбы с Венгрией довольно рано создали мощную галицкой государство. В XI в. сын Ярослава Мудрого Ростислав, а впоследствии его сыновья Рюрик, Обладатель и Василько подготовили объединения западных земель. Завершил процесс объединения Володимирко (1124-1153 гг.). По Ярослава Осмомысла - одного из героев "Слова о полку Игореве" - государство приобрело значительного расцвета. Роману Мстиславичу удалось объединить Галич и Волынь в единое государство, могущество которой усилилась за князя Даниила Романовича. Князь Даниил был выдающимся государственным деятелем. Академик Крип'якевич так писал о его деятельности: "Даниил - это крупнейшая фигура в истории Галицко-Волынского государства. Он вел свою деятельность среди чрезвычайно тяжелых обстоятельствах. С трудом он заново соединил разбитую государство, ведя борьбу с Польшей и Венгрией и анархическим боярством. Ничего не потерял из родительских земель, обеспечил границу в Карпатах и Вислы, распространил государственную территорию на севере. Привлек авторитет княжеской власти, заново организовал государственный аппарат. Не дал уничтожить своего государства татарам, личными жертвами получил мир и подготовил свою страну к отражению орде. Против наступления Азии вошел в связи с Западной Европой, ища там политической и культурной помощи. Трудом своей жизни он построил государство своего отца Романа и положил основы под ее дальнейшее развитие ". Галицко-Волынское княжество пользовалось большим авторитетом среди европейских стран, богатство и культура городов этого государства вызвали удивление, военная тактика и мастерство снискали заслуженную славу.
Исторические обстоятельства, сложившиеся в те времена, не дали Даниилу Галицкому возможности довести до конца дело развития украинской государственности. В 1349 г.. Польский король Казимир в союзе с венграми захватил западные земли. Галицко-Волынское княжество начало приходить в упадок.
Ведущая роль в общественно-политической и культурной жизни принадлежала стольным городам, среди которых выделяются Владимир, Галич и Холм.
Главное место занимал Владимир. Центром культурной жизни здесь был княжеский двор. Князь Владимир Василькович был большим любителем литературы и талантливым строителем, особое внимание уделял развитию образования и культуры. На княжеском дворе был написан Владимирский "летописец", вошедший как составная часть в Галицко-Волынской летописи. Владимир был центром рыцарской поэзии. В летописи упоминаются песни, посвященные князьям Роману и Даниилу и другим вельможам. Князья способствовали укреплению и развитию архитектуры города. Так, Мстислав Изяславич построил величественный собор, во времена Даниила были развиты укрепления города, Владимир Василькович основал монастырь Святых Апостолов и дал ему в пользование село Березовичи.
Вторым выдающимся центром Галицко-Волынского государства был Галич. Здесь, как показывает летопись, жил и творил в начале XIII века "премудрый книжник" Тимофей, прибывший из Киева. Он отстаивал идею единства всех земель Древней Руси и был непримиримым врагом венгерских захватчиков. Образцами литературных памятников является Галицко-Волынская летопись и Галицкое Евангелие. Летопись создавали образованные люди, которые хорошо знали греческие и западноевропейские литературные источники. В структуру летописи входят различные исторические повести, написанные в конце XIII в. Летопись заканчивается рассказом о начале литовского господства в Галицко-Волынских землях. Всестороннего развития в Галиче получила архитектура. В 1157 был возведен каменный княжеский дворец, Успенский собор, в 1200 была построена церковь св. Пантелеймона, которая является образцом архитектурного искусства галицкой суток. Церковь обнесена земляным внутренним четырехугольным валом и внешними укреплениями. Церковь построена в романском стиле неизвестным (возможно и иностранным) архитектором. Даниил часто приглашал иностранцев для застройки и украшения галицких городов. Однако этот храм имеет и черты древних черниговских и киевских церковных сооружений. Основу церкви составляет прямоугольник, в алтарной части завершается тремя апсидами - средней больше и двумя боковыми меньше. Внутри церковь трехнефная, ее прекратить держится на четырех монументальных крестообразных столбах, которые отделяют центральный неф от двух боковых - правого и левого. Портал центрального входа украшают колонны, вверху заканчиваются извитым листообразные лепкой и резьбой, что характерно для романского стиля.
Татарское господство не прекратила градостроительства, наоборот - постоянные руйнацьки нападения татар активизировали его. Так появился Холм. Первой из его известных сооружений стала большая роскошная церковь Иоанна Златоуста, построенная неизвестным архитектором, и крепкие оборонительные сооружения. Холм с начала его основания был крупным центром архитектуры и изобразительного искусства.
В Перемышле в XII в. талантливыми книжниками также был написан местный летопись. Его использовал в своей хронике польский историк Длугош. При княжеском дворе выступали с песнями скоморохи. Здесь жил и творил "словутний" певец-дружинник Митуса.
Стольные города были крупными центрами культурного, социально-политической и экономической жизни и существенно влияли на окружающие "городки" и села.
На западных землях важную роль в культурной жизни играла церковь и монастыре. По подсчетам историков в середине XIII в. Русь имела более 10000 церквей, в Киеве насчитывалось 17 монастырей, в Галиче - 5, Владимире - 1. В Галиче было епископство, который в 1302-1303 гг. Был реорганизован в митрополию. Духовенство тех времен образовывало отдельную социальную общность и делилось на черное (монахи) и белое (обычные священники). Иерархи православной церкви, которые выходили из черного духовенства, принимали активное участие в политической и культурной жизни, выступали в роли посредников в примирении враждующих князей. По мнению известного историка Е. Голубинского, обязанность церковной власти - опережать и гасить конфликты, налаживать мир между князьями, обеспечивать спокойствие государства. Нередко патриархи и митрополиты напоминали князьям, что они целовали крест, клянясь обеспечить мир и процветание государства.
Для того, чтобы удержать князей от поспешных и ошибочных решений митрополиты напоминают им о верности целованием креста. Так, когда в 1157 Юрий Долгорукий решил по требованию Ярослава Осмомысла, выдать мятежного галицкого князя Ивана Ростиславича, митрополит Константин и высшее духовенство Киева заявили Юрию решительный протест. При этом было подчеркнуто, что "грех так поступать, поскольку ты раньше целовал крест на верность ему, а теперь хочешь выдать его на убийство". Юрий не решился игнорировать мнение митрополита.
Когда в 1189 г.. Венгерские феодалы оккупировали Галичину и посадили на галицком престоле принца Андрея, митрополит Никифор обратился к киевским князьям с призывом защитить эту отдаленную русскую землю. Для церкви любое княжество было частью всей Руси. А она, по мнению митрополитов, в государственном отношении должно быть таким же сплоченным организмом, как и церковь. Интересы церкви и государства в XII-XIII вв. на Руси настолько тесно переплетались, что иногда невозможно было разграничить компетенцию юрисдикции государственной и церковной.
Однако не все иерархи церкви придерживались взятого на себя обязанности. Руководствуясь экономическими потребностями обеспечить процветание митрополии или епархии, они готовы были пожертвовать принципами христианской морали. Обладая большим влиянием господствующей верхушку, некоторые епископы и митрополиты могли существенно влиять на политику. Так, галицкий епископ Артемий поддерживал венгерскую партию, враждебную князю Даниилу, и выступал против него. Как культурный центр особой славы приобрел Полонинский монастырь, которым управлял игумен Григорий - "человек святой которого не было перед ним и после него не будеь1. Он отстаивал принцип единства земель древнерусского государства. В этом монастыре, как указывает летопись, находился литовский князь Войшелк.
В период феодальной раздробленности церковь была реальной соединяя силой, способной обеспечить тесные связи между различными древнерусскими землями, поскольку она сама была единственной, ее призывы к единству разорванной на части древнерусского государства играли существенную роль в борьбе за воссоединение древнерусских земель.
Межцерковные отношения в сутки Галицко-Волынского княжества отмечались религиозной терпимостью. В Киеве в ХП веке имели свой двор монахи - бенедиктинцы и доминиканцы, существовали латинские храмы. Такая же картина наблюдалась и в других городах Древней Руси. Так, в галицкой земли в начале XIV века поселились монахи францисканского ордена, впоследствии основали католического епископата в Галиче, Перемышле, Львове. Дружеские отношения между церквями разных религий способствовали согласию в государстве и расширению взаимосвязей между западной и восточной культурами.
