Образование и литература Галича и Волыни

Важными образовательными и научными центрами стали Галич, Владимир-Волынский, Холм, а позже Львов. Здесь распространение образования, как и в городах Киевской Руси, происходило путем развития школы и литературы. Исторические данные свидетельствуют, что делами образования занимались прежде всего князья, богатые бояре, а также купцы. Нередко дети состоятельных граждан мобилизма-вувались князьями для обязательного обучения грамоте. Первые школы создавались при церквях и монастырях, где учителями были священники, монахи и дьяки. По профессиональной ориентацией школы были разные. Достаточно распространенными были школы для подготовки специалистов различных ремесленных дел и купцов. Приходские школы давали начальное образование, их основной целью было научить детей писать, читать и считать. Высшее образование могли получить только дети богатых, прежде всего те, кто некоторой одаренностью. Высшее образование требовала не только совершенного знания старославянского языка, но и греческой. Митрополит Климент говорил, что уже в первой половине хит века на Руси около 400 человек владели греческим языком. Это объясняется тем, что торговые, церковные и дипломатические связи с Византией требовали досконального знания греческого языка.

Культурное и политическое рост авторитета Галича и Волыни в ХП веке втягивало западноукраинские земли в сферу интересов европейских государств и выдвигало потребность в знании латинского языка. Это отчетливо подтверждается многими официальными историческими документами, в частности перепиской с римскими папами и западными монархами. На галицко-волынских землях изучения латинского языка получило большое распространение, особенно среди лиц, занимавших более или менее заметное общественное положение или государственную должность. Учитывалось и то, что в странах Западной Европы в те времена латынь была государственным языком, его знания позволяло развивать международные контакты. Для основной же массы людей не было нужды в знании греческого и латинского языка. Они ограничивались на родном языке, то есть на старославянском, которая была одновременно и церковным языком. Через этот язык подавляющая масса населения усваивал образование и культуру.

Во времена тяжелые и различных войн князья не занимались организацией образования. Школьная дело перешло в руки церкви, осознавала, что в условиях иностранной оккупации культуру и религию можно спасти только через образование. В православных приходах создавались школы для получения начального образования детьми местного населения. В начальных школах священники и дьяки, обучая детей читать и писать, использовали церковную литературу. Кроме приходских, организовывались школы при епископских кафедрах, которые имели целью подготовку кандидатов в священники. В этих школах учили читать, писать и считать, а также - церковному пению, основам православного вероучения и морали.

Образование в Галицко-Волынском княжестве продолжала традиции школ Киевской Руси. Эти традиции связывали образование с деятельностью церкви, что соответствовало тогдашним условиям экономической и культурной жизни. В приходских, монастырских и епископских школах обучения и воспитания, в основном религиозным. Но эти школы давали элементарные знания и общие сведения из разных областей науки, в частности языка, арифметики и пения. К учительского корпуса тогда входило духовенство, дьяки (которых называли дидаскалами или мастерами) и учителя, которых именовали "БАКАЛЯР". Они не только учили читать, но и много внимания уделяли письму. Сначала детей учили писать "уставом", то есть большими каллиграфическими буквами, затем - "скорописью". Значение скорописи, как считают некоторые историки, состоит в том, что он способствовал украинизации старославянского языка. Впоследствии старославянский язык разделилась на церковную и украинский язык светского характера.

После окончания начальной школы выпускники должны были продолжать свое образование самостоятельно. В. Биднов подчеркивает, что самостоятельное обучение в Украине стало традицией и сохранилось до революции 1917 Украина до XVI века не имела собственных высших учебных заведений, поэтому дети разных вельмож получали высшее образование за рубежом (в частности, в Болонском, Парижском, Пражском, Краковском университетах). Первая в Украине высшая школа была открыта в 1577 и называлась "Острожская академия". Вследствие этого украинская культура понесла существенного влияния западноевропейской культуры.

Состоятельные люди нанимали учителей для обучения детей в домашних условиях. Ярко это иллюстрирует завещание, оставленное волынским шляхтичем Василием Загоровским. Находясь в татарской неволе в Крыму, он приказывал опекунам найти для его двух сыновей "дьяка хорошо ученого и целомудренного или пригласить того же благодарность, что у меня служил, и отдать детей учиться русской науке в Священном Писании или в моем доме, или в церкви святого Ильи во Владимире, и не ласкать их, а пристально и порядочно приводить к науке так, чтобы потом они по науке той были пригодны к умножения хвалы милосердному Господу и к службе своему хозяину ... "В завещании было учтено и то, что дети шляхтича имели в будущем занимать государственные должности, а для этого необходимо обладать латинском языке, поскольку это был язык межгосударственного общения Западной Европы. Поэтому вельможа предписывает опекунам найти "статейного Бакаляра, который бы мог сыновей хорошо учить письму латинского языка ..." Летописи и другие источники свидетельствуют, что в Галицко-Волынском княжестве, как и во всей Киевской Руси, почти все дети получали начальное образование. Так, сирийский путешественник Павел Алеппский, путешествовал по русской земле, в своих воспоминаниях выразил удивление, что подавляющее большинство людей, в том числе женщины и девушки, умеют читать, знают порядок церковных служб и хоровое пение. Детей здесь, писал путешественник, более травы; особенно много вдов и сирот, но все они знают грамотой. "Священники учат даже детей-сирот, и не оставляют их невеждами бродить по улицам ..."

В Галицко-Волынском княжестве было достаточно распространенным знания иностранных языков, в частности греческого, латинского, немецкого, польского и тому подобное. Исторические литературные источники свидетельствуют, что часть митрополитов была греческого происхождения, а галицкие епископы пользовались печатями с греческими надписями. Академик И.П. Крипьякевич пишет, что в языке Галицко-Волынской летописи "обращают внимание отдельные слова, заимствованные из венгерской, немецкой, литовской как ..." О распространении латинского языка свидетельствует переписка князей и вол оды мирских горожан с государственными деятелями и вельможами европейских стран.

Идеалом той эпохи был человек "трехъязычная", то есть знаток греческого, латинского и одной из европейских языков. Такие знания нужны были не только для освоения прошлой культуры, но и для практической жизнедеятельности. Дело в том, что украинская культура с начала ХПИ века начинает ориентироваться не на героя-мученика, а на героя-победителя. Позже эта идея находит свое яркое проявление в так называемой литературе жития (агиографии).

Для развития образования необходимо иметь обширное литература. В XI- XIII в. необходимая литература поступала в Украину из Византии. Распространялось Священное Писание в переводе солунских братьев Кирилла и Мефодия, были переведены другие церковные книги. В Галицко-Волынском княжестве, как и во всей Киевской Руси, переводных произведений было много, но они не удовлетворяли потребностей образования. Поэтому начали развиваться активная собственная переводческая деятельность и оригинальная литература. Украинские князья, заботились о распространении и закрепления христианства в Древней Руси, непосредственно заботились о переводную литературу. Так, Киевская летопись пишет о Ярославе Мудром, что "Ярослав любил книги ... и сохранил к ним, и часто читал их и ночью и днем, и собрал многих писцов, и переводил с греческого на славянское письмо: и переписали они много книг ". Из этих книг был создан в Киеве известную Софийскую библиотеку. Книжную дело Ярослава продолжали его сыновья Всеволод и Святослав. Много внимания распространению переводной и оригинальной литературы уделял волынский князь Владимир Василькович. Летопись характеризует князя как выдающегося культурного деятеля: "Это книжник большой и философ, которого не было во всей земле и после этого не будет". Владимир основательно интересовался различными науками, "понимал притчи и темное слово", в разговоре с перемишльским епископом "говорил много из книг". Он любил книгах, сам с любовью их переписывал, дарил ценные книги монастырям и церквям. Князь построил много церквей и монастырей, построил город Брест, поставил новые укрепления в Каменце. Всем выдающимся церквям на Волыни Владимир подарил драгоценный посуду и украсил их художественными иконами.

Среди распространенной литературы в Галицко-Волынском княжестве первое место занимала оригинальное творчество. Здесь складывались собственные летописи, развивалась морально-поучительная литература. К таким литературных памятников принадлежит "Слово" епископа Кирилла Туровского, которого прозвали вторым Златоустом, а также митрополита Клима Смолятича, о котором летописец пишет, что это "книжник и философ, которого не было на Руси". Такие деятели культуры заботились о развитии литературного дела, поручали переписывать произведения лучшим писателям. Оригинальная литература была как правило религиозной, поскольку она, подражая византийскую традицию, была призвана укреплять основы христианского вероучения и морали. В то же время она имела самобытный характер.

Академик И.П. Крипьякевич пишет, что тогдашняя литература была "тесно связана с народным творчеством". В летописях упоминаются различные народные произведения, такие, как перевод о возникновении Галича, поэтический рассказ о хана Отрока и зелья "евшан", песню, сложенную в честь победы Даниила и Василька, различные переводы и пословицы. Подаются сведения о таких народных певцов, как "словутний певец" Митуса из Перемышля, который был очень горд и ве хотел служить князю Даниилу. Польский исследователь Длугош приводит героическую песню в честь Мстислава Мстиславича, что встречается в летописи. Все это свидетельствует факт, что тогдашняя народное творчество оказала существенное влияние на развитие литературы.

Достаточно распространенным был героический эпос и предания о старину, в которых прославлялись подвиги народных героев-богатырей. В исторических песнях княжества отражена борьба народа с различными завоевателями, в частности с печенегами, половцами, татаро-монголами и тому подобное. Впоследствии героический эпос и былинная поэзия слились с украинским фольклором. Большим культурным центром древнерусского государства был Киев, где возникли и развились летописания, переводная и оригинальная литература.

Когда значение Киева как культурно-политического центра пошатнулось, важную роль в духовной жизни стали играть отдельные княжества, в том числе и Галицко-Волынское. Оно унаследовало и продолжило культурные традиции Киевской Руси. Образцом этого является Галицко-Волынская летопись, составляет третью часть Ипатьевской летописи. Исследование летописи показали, что он имел пять редакций, в то же время он является целостным произведением, принадлежащим к одной летописной школы.

Некоторые ученые считают, что в Галицко-Волынской летописи был использован старинный сборник, который до настоящего времени не сохранился. По мнению исследователей, этот сборник включал византийские хроники. Эти "премудрые хронографы" были образцом для летописца и он, определяя цель для себя, писал: "Хронографу надо описывать полностью все прошлое, порой достигать вперед, порой возвращать в прежнее - мудрый читатель поймет". Характерной особенностью Галицко-Волынской летописи является то, что в нем представлены хронологический перечень событий. Правда, летопись в первых редакциях не имел никаких дат и время того или иного события определялся фразами "в те же годы", "в то же время", "после того" и т. Д. В процессе дальнейшего редактирования летопись принял форму сплошного рассказа об исторических событиях.

Источники для написания летописи, как свидетельствуют исследования, использовались разные. В нем приводились документы, отдельные летописные записи, которые были составлены в городах Владимире, Галиче, Холме, Пинске, Любомле, некоторые рассказы, например, рассказ о бое над рекой Кал кой т. Летописцы нередко пользовались народными преданиями, дружинным эпосом, песнями, а также народными поговорками! пословицами.

Летопись, как правило, состоял в княжеском дворе и его авторы были выразителями интересов княжеской верхушки. Они отстаивали идею сохранения единства Руси и осуждали тех представителей боярской знати, сеяли крамолу и подрывали авторитет княжеской власти. Центральное место в летописи занимает прославление князей из рода Романа Мстиславича. Поскольку летопись писался разными авторами, то летописцы отражали взгляды различных князей. Первый автор, например * посвятил основное внимание деятельности князя Даниила Галицкого, другие летописцы подчеркивали роль князя волынского Владимира Васильковича. Основная идея летописи выражается в обосновании права князя Галицко-Волынского государства владеть Киевом и всей Южной Русью. В летописи отражены главные события возникновения, развития и упадка Галицко-Волынского княжества. Его авторы были высокообразованными людьми, которые владели иностранными языками, в частности, хорошо знали уже упомянутые греческий, латинский, польский, немецкий и литовский языки. Летопись является важным источником изучения истории и культуры Галицко-Волынского княжества и Украины вообще.

Возникали и чисто литературные произведения художественного характера, были родственны с народным творчеством. В Галиче в период княжения Романа Мстиславича жил "премудрый книжник" Тимофей, который был родом из Киева. Он написал сочинение о последних годах жизни князя Романа и начало деятельности его сына Даниила. Писатель яркими красками описал образ князя как выдающегося государственного деятеля, который достойно "подражал предка своего Мономаха". Древнерусская литература в период феодальной раздробленности, отражая интересы феодального класса, сохранила общенародный характер. Подавляющее большинство литературных произведений была посвящена церковно-богословской тематике.

Однако в литературе того времени встречаются произведения, которые не вписывались в церковную традицию. Они имели большую популярность среди образованных кругов не только Галичины и Волыни, но и всей древнерусского государства. Это так называемые "духовные повести", такие как "О трех королей-волхвов", "О Таудада-рыцаря", светские повести "Житие Алексея, человека Божия", "Александрия", "Троянская история" и др. Достаточно популярным был сборник афоризмов и поговорок под названием "Пчела", где мировоззренческие убеждения и нравственные принципы человека выводятся из ее собственной природы. Это противоречило христианскому учению, что мышление человека и его судьба определяются Богом. Популярность духовной литературы была обусловлена многими причинами, прежде всего - переориентацией общественного сознания с героя "аскетического идеала" на идеал "героя борца". Некоторые исследователи указывают на то, что в украинской культуре появляются ранне гуманистические идеи, связанные с новым подходом к пониманию византийской культуры.

Характерно, что редакции переводной литературы делались в направлении ее "осовремененный". В классические литературные сборники времен Галицко-Волынского государства включались апокрифические произведения, труда Климента Смоляты-ча, Кирилла Туровского, Феодосия Печерского, Иоанна Грешного, то есть тех, кто из новых мировоззренческих позиций осмысливал классическую литературную традицию византийской и древнерусской культуры.

Переводным, оригинальным книгам и летописям придавали большое значение. Летописец пишет, что от чтения книг большая польза человеку: "Тот, кто книги читает, то с Богом разговаривает". Поддерживая в читателя религиозные чувства и общечеловеческие нравственные ценности, книги одновременно удовлетворяли потребность в знаниях человека об окружающем мире. Читатели, как правило, стремились к максимально возможному энциклопедизма и не ограничивались чтением трудов одного автора, а читали разную по содержанию литературу. В качестве примера можно указать на "Изборник" князя Святослава (1073), где рядом со словами о "житие" святых находим "Слово о чтении книг", слово "Об риторические фигуры" и прочее.

В Галицко-Волынском княжестве развивались архитектура, живопись, художественные ремесла. Крепостные, оборонительные и культовые сооружения в главных городах выполнялись в традициях византийской и местной народной архитектуры. В конце XI века в архитектуре наблюдаются значительные романские влияния, особенно в Галиче и Владимире на Волыни. Например, обычный тип церквей (так называемых трехнефный), удлиняется в направлении восток-запад через пристройку третьей пары столбов. Такие церкви в середине имеют шесть пилонов, сюда относятся церкви Владимира, Галича, Холма и других городов. Они составлены преимущественно из тесаных камней, их покрытия, отделка фасадов с двумя башнями, порталы, капители, полихромная резьба, витражи имеют выразительный романский стиль. Такой, например, церковь святого Пантелеймона в Галиче (1200), которая имеет роскошный романский портал и другие резные из камня детали. В центре староукраинского культуры Галиче было найдено более ЗО фундаментов различных строений тринавна церквей и одной ротонды, указывающие на переплетение восточных, западных и местных архитектурных традиций.

Яркую картину сооружения Даниилом церкви в Холме подает летопись, рассказывая, что церковь была "хорошая и годная". Церковь имела четыре своды и "стояли на четырех головах человеческих, вырезанных одним умельцем; три окна украшены стеклами римскими". При входе в алтарь "стояли два столба из целого камня и на них своды, а верх же вверху украшенный звездами золотыми на лазури". Внутренний помост ее "был отлит из меди и чистого золота, так что блистал он, как зеркало". Двери было двое, и "украшены они камнем тесаным - галицким белым и зеленым холмским, резные одним умельцем Авдей ..." "На западных дверях был сделан Спас, а на северных святой Иоанн Златоуст, так что все, кто смотрел на них, удивлялись ". Украсил князь драгоценными камнями и золотом иконы, которые привез из Киева. Когда эта церковь сгорела во время пожара в Холме, Даниил построил новый собор Богородицы, который был украшен различными скульптурами и изделиями художественного ремесла. Наряду с украшениями местных умельцев, много архитектурных деталей привозилось из Киева и других городов, а также из-за рубежа. Князья и бояре заботились, чтобы в церквях были высокохудожественные иконы, украшенные золотом, серебром и драгоценными камнями, а также одеянием, изготовленными из драгоценных тканей и вышитыми золотом. Некоторые исследователи предполагают, что палаты князей и богатых вельмож украшались пышно и с большим культурным вкусом.

Каменное зодчество в Галицко-Волынском княжестве было очень распространено. Городские застройки, оборонные и церковные сооружения выполнялись опытными строителями. Летопись сообщает, что, например, городские укрепления на Волыни сводил "муж хитрый" Алексей. Археологические раскопки открыли много новых и интересных материалов об архитектуре и искусстве в Галицко-Волынской государстве.

В Галицко-Волынском княжестве высокого уровня развития приобрел живопись. Украинский живописное искусство, как доказывает, академик Айналов, возникло еще в дохристианские времена. Существенное влияние на его развитие оказал стиль византийской живописи, царивший в те времена не только в старокиевской государстве, но и по всей Европе. Византийская живопись, как известно, вырос на почве античного, который в своей основе был реалистичным. Христианский живопись порвал с реалистическими традициями и перешел к стилизованной декоративности, вместо жизнедеятельности утверждал аскетизм. Именно в этом варианте христианский живопись пришел из Византии в Украину. Его характерной чертой было то, что отдельные фигуры размещались на картине в небесной гармонии, а не в жизненном беспорядке. Это был довольно высокий уровень живописного искусства, но пришел в Древнюю Русь в несколько видоизмененных формах, в частности, в форме монументального искусства, т.е. декоративного рисования на стенах, и в форме книжных миниатюр (рисунков и начальных букв в текстах книг). Монументальное искусство тоже претерпело определенные изменения, в частности в технике рисования. Оно пришло в Украину в форме стенной росписи и в виде мозаики. Стенная роспись нашими живописцами был назван фресками. Итак, монументальное искусство делится на мозаику и фрески.

Безусловно, центром развития живописного искусства был древний Киев. В Киево-Печерском монастыре, как говорится в "Печерском патерике", действовала мастерская, где творил выдающийся мастер Алимпий. Он по заказу киевлян рисовал иконы, которыми украшали иконостасы, дома и церкви. Академик М. Грушевский, сравнив один из фрагментов росписи Десятинной церкви с фрагментом Софийского собора, пришел к выводу, что на отделке Десятинной церкви сказались жизнерадостные традиции живописи эллинистической школы. Отделка кафедрального Софийского собора тяготеет к более аскетического мировоззрения, произошло под влиянием Константинополя.

Дмитрий Антонович пишет, что роспись Софийского собора - явление в истории всемирного искусства исключительное. Полихромия святой Софии состоит из мозаики и стенного рисования. Мастеров для росписи привозили из разных городов Древней Греции, поскольку в росписи храма представлены различные школы. Тот факт, что одна и та же церковь расписана в одних частях мозаикой, а в других настенным рисованием сугубо украинским явлением. Подобной комбинации в росписи храмов в странах эллинской и римской культуры не встречается. Мозаики и стенописи Киевской Софии - это произведения византийского искусства на украинской почве. Постепенно эта традиция росписи храмов распространялась по многим землям Древней Руси. В Галицко-Волынском княжестве отделка интерьеров древнерусских дворцов, храмов, княжеских дворов осуществлялось мозаиками, фресками, резными камнем, иконами. Выдающимся памятником живописи тех времен есть миниатюры в летописях и художественное оформление книг. Исследователи характеризуют XII века как начало самостоятельной художественного творчества в Украине. Украинский ученик византийского учителя научился воспринимать окружающую действительность по-своему и привносить в искусство свое художественное мышление.

Высокого уровня на Галицко-Волынских землях достигло ювелирное и музыкальное искусство. Обработка драгоценных металлов осуществлялась на достаточно высоком уровне для того времени. В частности, использовались технологии - зернь, скань, чернь, чеканка, инкрустация, тонкое литье и тому подобное. Летопись рассказывает о визите галицкого князя Даниила в Венгрию: "Его седло было из жженого золота", стрелы и сабля "украшены золотом и другими хитростями". В Гал ицько-Волынской летописи рассказывается о "славного певца" Митусу, который исполнял песни в сопровождении арфы или лютни.

Галицко-Волынское княжество имело тесные взаимосвязи с другими землями Древней Руси, прежде всего с Киевом. В значительной степени этому способствовало присоединение Волыни и Галичины в Киев во времена Владимира и Ярослава, стало основой длительных культурных связей. Западные земли были связаны с Киевом прежде всего единством экономических отношений, а также политическими интересами княжеских династий. Из Киева в Галич и Волынь потоком шли ремесленные художественные изделия, различные произведения искусства, привозные товары с Востока. Галичина и Волынь были на перекрестке торговых путей, которые проходили в Польшу, Венгрию и другие страны Европы. Единению западных и восточных земель способствовала киевская митрополия, которая была центром религиозной жизни всей Руси. В тесных отношениях с Киевом находились епископы Владимирский, Галицкий, Холмский, Перемышльский. Некоторые киевские митрополиты, в частности Иоасаф, Кирилл, Петр, происходили из западных земель. Тесные связи Западной Руси с Киевом засвидетельствовано летописным источникам. Так, Киевская летопись подает точные сведения о событиях, которые происходили в Галичине и Волыни, а Галицко-Волынская летопись рассказывает о политической и культурной жизни Киева.

Достаточно близкие отношения с Галичем и Владимиром имели Пинска и Черниговская земли. Пинска земля ревностно оберегала свою независимость и неоднократно пользовалась помощью волынских князей в борьбе с литовскими захватчиками. Черниговские князья стремились завоевать Галицкое княжество и укрепить свои позиции в западных землях. Достичь этого на некоторое время им удавалось, когда сыновья Игоря Святославича, а позже Михаил Всеволодович и его сын Ростислав сели на галицком престоле. В период татаро-монгольского нашествия черниговцы нашли защиту в Галицко-Волынском княжестве. Князья и бояре получали здесь земли, устанавливались династические связи. По черниговского князя Андрея Всеволодовича галицкий князь Василько Романович отдал свою дочь Ольгу.

Князь Роман Мстиславич развивал и укреплял дружеские связи с Новгородом. Он во времена своего княжения в Новгороде помог в организации защиты новгородских земель. Новгородцы отплатили приверженностью Галича. Новгородский князь Мстислав Мстиславич, добрый воин, но неудачный политик, получил себе Галицкое княжество и жил в дружбе с Даниилом, выдав за него свою дочь. Летопись сообщает, что в тот период в галицко-волынских землях поселилось много новгородцев.

Связи между галицким князьями и Суздалем характеризуются историками как особенно дружны. Начал эти связи Володимирко Галицкий. Чтобы защитить свою землю от посягательств волынских князей, агрессии со стороны Польши и Венгрии, он заключил очень важный союз с Юрием Суздальским. Суздальский князь добивался киевского престола, и Володимирко активно помогал ему в этом, рассчитывая на ослабление Волыни. Союз был закреплен браком Володимиркового сына Ярослава с дочерью Юрия Ольгой. Такую же политику продолжал Владимир Ярославич, поддерживал очень близкие отношения с Всеволодом Юрьевичем. Когда Владимира были изгнаны из Галича, то суздальский князь помог ему вернуть Галичину. Владимир сел на Галицком престоле подвергся под протекцию суздальского князя. Всеволод послал послов в Польшу, Венгрию, требуя не завоевывать Галичины. Летопись сообщает, что Владимир Ярославич десять лет спокойно "просидел" в Галиче и был верным союзником Всеволода в украинской земле.

Во времена объединенного Галицко-Волынского княжества дружеские связи с Суздалем продолжались и укреплялись. Основную роль в этом играла деятельность сыновей Романа - Василька и Даниила. Летопись сообщает, что Василько в 1229 ездил в Суздаль и там вел какие-то политические переговоры. В этом путешествии его сопровождал политический советник, Романовичив боярин Мирослав. В это время, как предполагают некоторые историки, Василько договорился о своем браке с дочерью суздальского князя Юрия. Позже внук Данила Галицкого Юрий Львович женился на дочери суздальского князя Ярослава Всеволодовича. Укрепление дружеских отношений Галицко-Волынского княжества с суздальским и другими землями Северной Руси были обусловлены также необходимостью образования союза в борьбе против немецких рыцарских орденов.

Исследователи отмечают, что много общего имеют архитектура Галича и Суздаля, а также их изобразительное искусство. Взаимное в области искусства можно объяснить широким обменом творческой деятельностью художников обеих княжеств, который существовал в те времена.

Галицко-Волынское княжество имело тесные культурные взаимосвязи со странами Западной Европы, которые оказывались в активной торговле, дипломатических отношениях, разных политических переговорах и взаимных визитах. Западные князья неоднократно посещали Владимир, Холм, Галич, а галицкие и волынские князья в свою очередь не раз бывали в столицах западных государств. Летопись рассказывает о визите Данила в венгерское княжества. Данило "ехал рядом с королем по обычаю русским: конь под ним был удивительно красивый, седло из жженого золота, стрелы и сабля украшены золотом и другими украшениями, даже удивительно было, кожух с оловира греческого, обшитый золотым плоским кружевом, и сапоги из зеленого сап "пьяную **. Воины, которые сопроводили князя тоже были пышно одетые:" От полков его шла большая светлость, от блестящей оружия ". Жена князя произвела большое впечатление на местных жителей, а король Бела в восторге говорил:" Менее стоит мне и тысяча серебра, чем то, что ты приехал русским обычаем своих родителей ".

Между государствами происходил обмен художественными ценностями. Для церкви Богородицы в Холме Даниил привез с венгерской земли "чашу с багрового мрамора, вырезанную замечательным искусством ...", Мстислав Данилович подарил Конраду Мазовецком дорогую одежду и хороших лошадей с искусно изготовленной сбруей.

События культурной и политической жизни в Галицко-Волынском княжестве находили широкий отклик в хрониках западных государств. В то же время в Галицко-Волынской летописи рассказывается о событиях в странах Западной Европы. Взаимное культур формировали атмосферу международного доверия и мирных взаимоотношений в жестокую феодальную эпоху войн и разбоя.

На западе Галицко-Волынская Русь была форпостом восточнославянской духовности. Различные сферы ее культуры, в частности такие как образование, искусство, философия, литература, развивались под влиянием западной и восточной культур. Через такие культурные центры, как Владимир, Холм, Галич и Львов, культурные влияния древнерусских земель поступали в восточных славян в Венгрию и государства Центральной Европы. В то же время Галицко-Волынские земли испытывали существенных культурных влияний своих западных соседей; усвоенные духовные и материальные ценности передавались другим землям Древней Руси. Но основа культуры Галицко-Волынского княжества была украинская, общая с другими княжествами Древней Руси.

Княжеские междоусобицы и нападения разных завоевателей влияли на культуру Галицко-Волынского княжества, но не смогли приостановить развития культурного процесса. Основываясь на принципах единства шаров