Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Культурология arrow Украинская культура в европейском контексте

НОВАЯ КОНЦЕПЦИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЛИЧНОСТИ, НОВЕМИСТЦЕТВО

Рождение гуманизма

Термин "Возрождение" (фр. "Ренессанс", итал. "Ринашименто") введен в обиход в XVI в. живописцем и историком искусства Джорджо Базаре. В XVIII в. Вольтер и другие просветители противопоставляли средним векам с их вроде культурной отсталостью и предрассудками период подъема - возрождение науки и искусства в XIV-XVI вв. С их легкой руки антиисторична схема: античная культура - средневековье (остановка в культурном развитии) - возрождение античной культуры и культуры вообще (начало новой истории) - осталась надолго. Выдающиеся достижения, полученные в течение средних веков - расширение культурной сферы Европы, возникновение нового типа духовности, появление крупных жизнеспособных наций, технические успехи и грандиозные художественные ансамбли - были незаслуженно забыты.

Но Возрождение - это действительно новая эпоха. И осознание того, что родилась новая эпоха, в своих выдающихся чертах противоположная эпохе предыдущий, - одна из типичных особенностей культуры XV и XVI вв.

Уже в XIII - начале XIV в. изменился взгляд на реальность, возникли новые идеи, которые и привели к радикальным изменениям во всех сферах идеологии и мировоззрения и которые были невозможны в условиях античного или средневекового общества. Они - результат того, что по мере роста городов и появления бюргерства образуются основы мирского миропонимания, которому тесно в рамках теологического аскетизма. Б. Гарэн, неоспоримо, прав, когда говорит о "полемическую сознание", о "четкое стремление к бунту", о "программе разрыва со старым миром с целью установить другие формы образования и общения". Новые интеллектуальные интересы, вера в свои силы несовместимы с контролем над деятельностью человека и его образом мышления со стороны церкви. Церковная регламентация жизни, которая в средние века казалась естественной, начала угнетать. "Божественное знание" понемногу витиснилось интеллектуальными интересами, которые пока выпадали из официальной университетской о турах старокиевской государства, культура западного княжества продолжала развиваться в условиях феодальной раздробленности, воплощая идею единства древнеукраинских земель. По своему идейному содержанию и художественным достоинствам эта культура была на уровне культур средневековой Европы, а в отдельных случаях превышала их грамма (сочинение стихов, например). Постепенно завоевывали право на существование Studia humanitatus (науки о человеке).

Возникло современное естествознание, которое шло бок о бок с пробужденным новой философией великих итальянцев, посылая своих мучеников на костры и в тюрьме. Развитие ремесленничества и промышленности породили книгопечатания, ткачество, часового, мельницы, металлургию, возникновение новых инструментов. Стало возможным экспериментальная наука. Эти века дали человечеству порох и огнестрельное оружие (пушки, бомбарды), доменный процесс добычи железа, железные дороги, осушение болот, строительное дело, подзорную трубу, микроскоп, оптику, зеркала из стекла.

Географические открытия эпохи - это кругосветное путешествие Магеллана, открытие Америки Колумбом, и развитие метеорологии, зоологии, ботаники, физиологии человека. Средневековый теоцентризма вытеснялся антропоцентрическим мировоззрением: на место геоцентрической системы Птолемея пришла открыта Коперником гелиоцентрическая. Все церковные силы ополчились на "коперниковой ересь" (среди них и протестанты во главе 3 Лютером). Развитие механики и оптики, химии и медицины (этой эпохе относится известный врач и химик Парацельс), зарождения геологии - все это тоже Возрождения.

Однако в те же времена были и процессы над ведьмами, и увлечение магией, астрология, мистика, гадание на картах. Все лидеры новой науки (И. Ньютон, Лаплас и др.) Занимались астрологией, алхимией и тому подобное. Поскольку не хватало материалистических способов объяснения тех или иных явлений, прибегали к фантастическим. В науковедении является понятие "эффекта настольной лампы": когда яркий свет - локальное, то вокруг сгущается тьма и все кажется более таинственным. Но магия и астрология, как это убедительно раскрывает Е. Гарэн, были своеобразным противовесом теологизуючому видению мира, его схематично-логическом восприятию. Будучи очень распространенной и в эпоху средневековья, магия теперь выходит из подполья культуры и, убрав новый вид, выдвигает другое представление о мире, основанное на признании единства реальности, не только гармонично упорядоченной, но и полной импульсов различных жизненных энергий. Человек, его труд, способна превратить "земное город", представлялись как неисчерпаемая возможность, как умение подчинить себе все природные силы. Человек-мудрец выступает в Джордано Бруно, Томазо Кампанеллы, Фрэнсиса Бэкона, Готфрида Лейбница и других натурфилософов позднего Возрождения в роли всемогущего мага. В этом раскрывалось ощущение единства бытия и мышления, присущее ренессансном миропониманию.

Еще на подступах к Ренессансу забурлила в глубинах национальной жизни Италии напряженная политическая борьба. В тревожные ранние годы XIV в. был написан один из величайших произведений мировой культуры - "Божественная комедия". ее автор Данте Алигьери (1265-1321 гг.) - последний поэт средневековья и вместе с тем первый поэт нового времени. По собственному признанию Данте, толчком к пробуждению в нем поэта была трепетная и благородная любовь к дочери друга отца - юной и прекрасной Беатриче. Два десятка сонетов, несколько канцон и баллад пользователя у могилы любимой, которая умерла в 1290, содержат философское толкование пережитого и благородный образ любимой. Стихи здесь чередуются с прозой - это дневник взволнованного сердца и анализирующего ума.

"Божественная комедия" отражает жизнь души и сердца поэта, все его знания и страдания, все личное и общественную жизнь, политическую борьбу в Италии и культурные традиции. Фабула поэмы была Данте бы задана аллегорически поучительной и религиозно-фантастической традиции средневековых рассказов о хождении в загробный мир и видения посмертной человеческой судьбы. Тонко разработанная система католического учения о загробной жизни грешников и праведников, угодных Богу, с его скрупулезным описанием посмертных кар, возмездий и наград, обусловила основные направления поэтической повествования Данте и разделение его поэмы на три части: ад, чистилище и рай.

В грандиозном полотне «Ада», с его страшными путешествиями по девяти кругах наказания преступников, проявились неостывшего пыл поэта - политического изгнанника, все его предпочтения, отразились политические проблемы Италии. В "Аду" Данте "поселил" владолюбцив, скряг, жестокосердных властителей, эгоистов, лжецов, равнодушных. Его патетическая страсть, питалась атмосферой флорентийских междоусобиц, вылилась в строки возмущения: "Италия, раба, скорбей очаг, в великой бурый судно без кормила, а не госпожа народов, а кабак!" ("Чистилище"). Глубокое сочувствие проявляет поэт к роковой любви Паоло и Франчески да Римини, летящие в огненном адском вихре. "Рай", где Данте после хождений по кругам ада и уступах чистилища возвышается в сопровождении возлюбленной Беатриче к созерцанию небесных сфер, - это христианская аллегория "золотого возраста" человеческого существования, утопического царства добра, справедливости и гармонии.

Как человека уже ренессансной эпохи Данте захватывает неутомимый путешественник Улисс-Одиссей, который призывает своих спутников отдаться постижению новизны. Сочувственные строки посвящает поэт несокрушимым борцам, духовые исканий.

Наряду с Данте всегда называют имя другого великого итальянского поэта - Франческо Петрарки (1304-1374 гг.). Данте предвосхитил некоторые идеи эпохи Возрождения, но первым гуманистом Италии был Петрарка. Он первый в одном из своих произведений противопоставил средневековом "божественному знанию" изучение человека.

Двадцать один год воспевал Петрарка в своих сонетах и канцонах Лауру, которая была замужем за другим мужчиной. А когда она умерла, оплакивал ее еще долгие годы.

Для плеяды блестящих писателей, философов, публицистов, художников Возрождения характерны твердая убежденность в неисчерпаемых высотах человеческого духа, требование, чтобы человек все знала, все умела, все могла. По сути, в это время возникает то понимание мира, которое ставит человека в центр вселенной. Прекрасно передал этот новоевропейский антропоцентризм итальянский гуманист Пико делла Мирандола. В его трактате "О достоинстве человека" создатель обращается к человеку с таким увещеваниям: "Не даем тебе, Адам, ни определенного места, ни собственного образа, ни особого долга, чтобы и место, и лицо, и обязанность ты имел по собственному желанию, согласно твоей воле и решению ... Я ставлю тебя в центр мира, чтобы оттуда тебе удобнее было осматривать все, что есть в мире. Я не сделал тебя ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы ты сам ... создал себе тот образ, который ты предпочитаешь ".

Так впервые была выражена идея самоценности и самодеятельности человеческой жизни. Эта идея не была возможна не в античную эпоху с ее представлениям об универсальном значении мирового космоса, ни в средневековье, где личность человека полностью подчинилась божественной воле. Философ Лоренцо Валла стал на борьбу за полное оправдание мирской жизни во всех его сферах, выступая против любого аскетизма. Его полемика с стоиками, его сатирические выступления против монахов, его трактат "О наслаждении" выходят из положения, из рук Бога вышла вся человек, его душа и тело; ничто в человеке не принадлежит дьяволу. Глубочайший смысл резкой, страстной полемики философа - в призыве к природе, которая живет и мечтает в нас, которая божественная и против которой грешат те, кто калечит и душит ее.

Человек во многих философов Возрождения набирает всемирного размаха, она является центром, стержнем мира. В своих страстных выражениях они почти превращают человека в Бога. Все историки отмечали в людях Возрождения формирования нового менталитета, разрыв со всеми средневековыми догмами о религии, авторитета, родины, семьи.

Рассуждения о человеке - общее русло тогдашней литературы. Чаще всего человеческой "ничтожности" средневековья противопоставляется Homo sapiens и Homo faber (Человек разумный и Человек деятельный) во всем ее "благородстве". Вера в природу человека, особенно в ЕЕ творческие силы основывалась на том, что из всех живых существ только человек способен дополнить существующее другой реальностью, созданной им самим, его руками, ее трудом и талантом, реальностью искусства, культуры, общественных институтов и ценностей. Это был по сути гимн эпохе с ее создателями, ее успехами, ее правителями.

Однако это не был хор голосов, которые звучали в унисон. В нем мы слышим самые разнообразные сольные партии, хотя все они о Человеке. Итальянский гуманист Леон Баттиста Альберти (1404-1472 pp.) - Архитектор, геометр, астролог, музыкант, философ - так высказался о драме человечества: "Человек человеку волк". И еще: "Человек не удовлетворяется порабощением других, но терзает и мучает сама себя." В Альберте восторг перед "искрой Божьей" в человеке тускнеет в лучах сочувствие человеческим мучениям, в скорби о непостоянство человеческого бытия ("Все живое смертно!"). Его творчество не сводится к обычным схем. В трактате "О семье" человек - это "счастливый смертный бог", который раскрывает земные тайны и "создан для познания и восхищение красотой и богатством небес ...", который "узнает и действует с помощью разума и добродетели". В другом произведении Альберти - "теод-жение" - человек является выражением распада, раскола и бунта: "Есть животное злее?" Разрушив (хотя и предварительно отдав ему должное) дорогой для гуманистов образ, Альберте предсказал, к чему приведет триумф человеческого разума, предсказал, какой будет судьба мира, лишенного ценностей. Что-то подобное предсказывали Леонардо да Винчи, обрисовав картину господствующей на земле смерти: когда сухая и бесплодная ее поверхность превратится в пепел, это будет концом земной природы.

Но в основном ренессансном мироощущению свойственно жизнеутверждения и стремление восстановить в правах человеческий разум и уникальность индивидуальных возможностей творения добра. Никколо Макиавелли (1469- 1527 ГГ.) - Политический мыслитель и писатель - в трактате "Государь" рассуждает о индивидуума, готового действовать с рационалистической целесообразностью, вполне положившись только на себя, то есть поступать так, как он считает нужным, согласно свободному внутренним решением, обязательным только для этого "Я". Впоследствии реалистичное толкование механизмов власти в Макиавелли ставился ему в вину как оправдание цинизма средств ради достижения вожделенной цели ("макиавеллизм"). Однако глубинная идея Макиавелли об ответственности действующего по собственному выбору индивидуума - это глубокое предчувствие проблем рождающегося буржуазного мира, способного игнорировать высокие нравственные ценности.

Пико делла Мирандола утверждал: именно потому, что человек имеет ничем не ограниченную свободу, она создатель своего собственного образа и способна подняться на одну ступень с самим божеством; она же властная и упасть, то есть спуститься до уровня неразумных животных. Но Пико верил: "... если с помощью морали страсти будут накалены до соответствующих разумных пределов, так, чтобы они соглашались между собой в незыблемой гармонии, если с помощью диалектики мы будем развивать ум, то ... тогда ... станем тем , кто нас создал ".

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее