НОВАЯ КОНЦЕПЦИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЛИЧНОСТИ, НОВЕМИСТЦЕТВО

Рождение гуманизма

Термин "Возрождение" (фр. "Ренессанс", итал. "Ринашименто") введен в обиход в XVI в. живописцем и историком искусства Джорджо Базаре. В XVIII в. Вольтер и другие просветители противопоставляли средним векам с их вроде культурной отсталостью и предрассудками период подъема - возрождение науки и искусства в XIV-XVI вв. С их легкой руки антиисторична схема: античная культура - средневековье (остановка в культурном развитии) - возрождение античной культуры и культуры вообще (начало новой истории) - осталась надолго. Выдающиеся достижения, полученные в течение средних веков - расширение культурной сферы Европы, возникновение нового типа духовности, появление крупных жизнеспособных наций, технические успехи и грандиозные художественные ансамбли - были незаслуженно забыты.

Но Возрождение - это действительно новая эпоха. И осознание того, что родилась новая эпоха, в своих выдающихся чертах противоположная эпохе предыдущий, - одна из типичных особенностей культуры XV и XVI вв.

Уже в XIII - начале XIV в. изменился взгляд на реальность, возникли новые идеи, которые и привели к радикальным изменениям во всех сферах идеологии и мировоззрения и которые были невозможны в условиях античного или средневекового общества. Они - результат того, что по мере роста городов и появления бюргерства образуются основы мирского миропонимания, которому тесно в рамках теологического аскетизма. Б. Гарэн, неоспоримо, прав, когда говорит о "полемическую сознание", о "четкое стремление к бунту", о "программе разрыва со старым миром с целью установить другие формы образования и общения". Новые интеллектуальные интересы, вера в свои силы несовместимы с контролем над деятельностью человека и его образом мышления со стороны церкви. Церковная регламентация жизни, которая в средние века казалась естественной, начала угнетать. "Божественное знание" понемногу витиснилось интеллектуальными интересами, которые пока выпадали из официальной университетской о турах старокиевской государства, культура западного княжества продолжала развиваться в условиях феодальной раздробленности, воплощая идею единства древнеукраинских земель. По своему идейному содержанию и художественным достоинствам эта культура была на уровне культур средневековой Европы, а в отдельных случаях превышала их грамма (сочинение стихов, например). Постепенно завоевывали право на существование Studia humanitatus (науки о человеке).

Возникло современное естествознание, которое шло бок о бок с пробужденным новой философией великих итальянцев, посылая своих мучеников на костры и в тюрьме. Развитие ремесленничества и промышленности породили книгопечатания, ткачество, часового, мельницы, металлургию, возникновение новых инструментов. Стало возможным экспериментальная наука. Эти века дали человечеству порох и огнестрельное оружие (пушки, бомбарды), доменный процесс добычи железа, железные дороги, осушение болот, строительное дело, подзорную трубу, микроскоп, оптику, зеркала из стекла.

Географические открытия эпохи - это кругосветное путешествие Магеллана, открытие Америки Колумбом, и развитие метеорологии, зоологии, ботаники, физиологии человека. Средневековый теоцентризма вытеснялся антропоцентрическим мировоззрением: на место геоцентрической системы Птолемея пришла открыта Коперником гелиоцентрическая. Все церковные силы ополчились на "коперниковой ересь" (среди них и протестанты во главе 3 Лютером). Развитие механики и оптики, химии и медицины (этой эпохе относится известный врач и химик Парацельс), зарождения геологии - все это тоже Возрождения.

Однако в те же времена были и процессы над ведьмами, и увлечение магией, астрология, мистика, гадание на картах. Все лидеры новой науки (И. Ньютон, Лаплас и др.) Занимались астрологией, алхимией и тому подобное. Поскольку не хватало материалистических способов объяснения тех или иных явлений, прибегали к фантастическим. В науковедении является понятие "эффекта настольной лампы": когда яркий свет - локальное, то вокруг сгущается тьма и все кажется более таинственным. Но магия и астрология, как это убедительно раскрывает Е. Гарэн, были своеобразным противовесом теологизуючому видению мира, его схематично-логическом восприятию. Будучи очень распространенной и в эпоху средневековья, магия теперь выходит из подполья культуры и, убрав новый вид, выдвигает другое представление о мире, основанное на признании единства реальности, не только гармонично упорядоченной, но и полной импульсов различных жизненных энергий. Человек, его труд, способна превратить "земное город", представлялись как неисчерпаемая возможность, как умение подчинить себе все природные силы. Человек-мудрец выступает в Джордано Бруно, Томазо Кампанеллы, Фрэнсиса Бэкона, Готфрида Лейбница и других натурфилософов позднего Возрождения в роли всемогущего мага. В этом раскрывалось ощущение единства бытия и мышления, присущее ренессансном миропониманию.

Еще на подступах к Ренессансу забурлила в глубинах национальной жизни Италии напряженная политическая борьба. В тревожные ранние годы XIV в. был написан один из величайших произведений мировой культуры - "Божественная комедия". ее автор Данте Алигьери (1265-1321 гг.) - последний поэт средневековья и вместе с тем первый поэт нового времени. По собственному признанию Данте, толчком к пробуждению в нем поэта была трепетная и благородная любовь к дочери друга отца - юной и прекрасной Беатриче. Два десятка сонетов, несколько канцон и баллад пользователя у могилы любимой, которая умерла в 1290, содержат философское толкование пережитого и благородный образ любимой. Стихи здесь чередуются с прозой - это дневник взволнованного сердца и анализирующего ума.

"Божественная комедия" отражает жизнь души и сердца поэта, все его знания и страдания, все личное и общественную жизнь, политическую борьбу в Италии и культурные традиции. Фабула поэмы была Данте бы задана аллегорически поучительной и религиозно-фантастической традиции средневековых рассказов о хождении в загробный мир и видения посмертной человеческой судьбы. Тонко разработанная система католического учения о загробной жизни грешников и праведников, угодных Богу, с его скрупулезным описанием посмертных кар, возмездий и наград, обусловила основные направления поэтической повествования Данте и разделение его поэмы на три части: ад, чистилище и рай.

В грандиозном полотне «Ада», с его страшными путешествиями по девяти кругах наказания преступников, проявились неостывшего пыл поэта - политического изгнанника, все его предпочтения, отразились политические проблемы Италии. В "Аду" Данте "поселил" владолюбцив, скряг, жестокосердных властителей, эгоистов, лжецов, равнодушных. Его патетическая страсть, питалась атмосферой флорентийских междоусобиц, вылилась в строки возмущения: "Италия, раба, скорбей очаг, в великой бурый судно без кормила, а не госпожа народов, а кабак!" ("Чистилище"). Глубокое сочувствие проявляет поэт к роковой любви Паоло и Франчески да Римини, летящие в огненном адском вихре. "Рай", где Данте после хождений по кругам ада и уступах чистилища возвышается в сопровождении возлюбленной Беатриче к созерцанию небесных сфер, - это христианская аллегория "золотого возраста" человеческого существования, утопического царства добра, справедливости и гармонии.

Как человека уже ренессансной эпохи Данте захватывает неутомимый путешественник Улисс-Одиссей, который призывает своих спутников отдаться постижению новизны. Сочувственные строки посвящает поэт несокрушимым борцам, духовые исканий.

Наряду с Данте всегда называют имя другого великого итальянского поэта - Франческо Петрарки (1304-1374 гг.). Данте предвосхитил некоторые идеи эпохи Возрождения, но первым гуманистом Италии был Петрарка. Он первый в одном из своих произведений противопоставил средневековом "божественному знанию" изучение человека.

Двадцать один год воспевал Петрарка в своих сонетах и канцонах Лауру, которая была замужем за другим мужчиной. А когда она умерла, оплакивал ее еще долгие годы.

Для плеяды блестящих писателей, философов, публицистов, художников Возрождения характерны твердая убежденность в неисчерпаемых высотах человеческого духа, требование, чтобы человек все знала, все умела, все могла. По сути, в это время возникает то понимание мира, которое ставит человека в центр вселенной. Прекрасно передал этот новоевропейский антропоцентризм итальянский гуманист Пико делла Мирандола. В его трактате "О достоинстве человека" создатель обращается к человеку с таким увещеваниям: "Не даем тебе, Адам, ни определенного места, ни собственного образа, ни особого долга, чтобы и место, и лицо, и обязанность ты имел по собственному желанию, согласно твоей воле и решению ... Я ставлю тебя в центр мира, чтобы оттуда тебе удобнее было осматривать все, что есть в мире. Я не сделал тебя ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы ты сам ... создал себе тот образ, который ты предпочитаешь ".

Так впервые была выражена идея самоценности и самодеятельности человеческой жизни. Эта идея не была возможна не в античную эпоху с ее представлениям об универсальном значении мирового космоса, ни в средневековье, где личность человека полностью подчинилась божественной воле. Философ Лоренцо Валла стал на борьбу за полное оправдание мирской жизни во всех его сферах, выступая против любого аскетизма. Его полемика с стоиками, его сатирические выступления против монахов, его трактат "О наслаждении" выходят из положения, из рук Бога вышла вся человек, его душа и тело; ничто в человеке не принадлежит дьяволу. Глубочайший смысл резкой, страстной полемики философа - в призыве к природе, которая живет и мечтает в нас, которая божественная и против которой грешат те, кто калечит и душит ее.

Человек во многих философов Возрождения набирает всемирного размаха, она является центром, стержнем мира. В своих страстных выражениях они почти превращают человека в Бога. Все историки отмечали в людях Возрождения формирования нового менталитета, разрыв со всеми средневековыми догмами о религии, авторитета, родины, семьи.

Рассуждения о человеке - общее русло тогдашней литературы. Чаще всего человеческой "ничтожности" средневековья противопоставляется Homo sapiens и Homo faber (Человек разумный и Человек деятельный) во всем ее "благородстве". Вера в природу человека, особенно в ЕЕ творческие силы основывалась на том, что из всех живых существ только человек способен дополнить существующее другой реальностью, созданной им самим, его руками, ее трудом и талантом, реальностью искусства, культуры, общественных институтов и ценностей. Это был по сути гимн эпохе с ее создателями, ее успехами, ее правителями.

Однако это не был хор голосов, которые звучали в унисон. В нем мы слышим самые разнообразные сольные партии, хотя все они о Человеке. Итальянский гуманист Леон Баттиста Альберти (1404-1472 pp.) - Архитектор, геометр, астролог, музыкант, философ - так высказался о драме человечества: "Человек человеку волк". И еще: "Человек не удовлетворяется порабощением других, но терзает и мучает сама себя." В Альберте восторг перед "искрой Божьей" в человеке тускнеет в лучах сочувствие человеческим мучениям, в скорби о непостоянство человеческого бытия ("Все живое смертно!"). Его творчество не сводится к обычным схем. В трактате "О семье" человек - это "счастливый смертный бог", который раскрывает земные тайны и "создан для познания и восхищение красотой и богатством небес ...", который "узнает и действует с помощью разума и добродетели". В другом произведении Альберти - "теод-жение" - человек является выражением распада, раскола и бунта: "Есть животное злее?" Разрушив (хотя и предварительно отдав ему должное) дорогой для гуманистов образ, Альберте предсказал, к чему приведет триумф человеческого разума, предсказал, какой будет судьба мира, лишенного ценностей. Что-то подобное предсказывали Леонардо да Винчи, обрисовав картину господствующей на земле смерти: когда сухая и бесплодная ее поверхность превратится в пепел, это будет концом земной природы.

Но в основном ренессансном мироощущению свойственно жизнеутверждения и стремление восстановить в правах человеческий разум и уникальность индивидуальных возможностей творения добра. Никколо Макиавелли (1469- 1527 ГГ.) - Политический мыслитель и писатель - в трактате "Государь" рассуждает о индивидуума, готового действовать с рационалистической целесообразностью, вполне положившись только на себя, то есть поступать так, как он считает нужным, согласно свободному внутренним решением, обязательным только для этого "Я". Впоследствии реалистичное толкование механизмов власти в Макиавелли ставился ему в вину как оправдание цинизма средств ради достижения вожделенной цели ("макиавеллизм"). Однако глубинная идея Макиавелли об ответственности действующего по собственному выбору индивидуума - это глубокое предчувствие проблем рождающегося буржуазного мира, способного игнорировать высокие нравственные ценности.

Пико делла Мирандола утверждал: именно потому, что человек имеет ничем не ограниченную свободу, она создатель своего собственного образа и способна подняться на одну ступень с самим божеством; она же властная и упасть, то есть спуститься до уровня неразумных животных. Но Пико верил: "... если с помощью морали страсти будут накалены до соответствующих разумных пределов, так, чтобы они соглашались между собой в незыблемой гармонии, если с помощью диалектики мы будем развивать ум, то ... тогда ... станем тем , кто нас создал ".

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >