Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Культурология arrow Украинская культура в европейском контексте

"Семь свободных искусств" - модель украинского образования

На рубеже XVI-XVII вв. под влиянием западноевропейских гуманистических и реформационных идей в украинском образовании произошли существенные изменения. Были созданы новые учебные заведения, которые основывались на национальных образовательных традициях, сочетании отечественного и лучшего европейского опыта. К ним относятся Острожский культурно-образовательный центр, Львовская и Киевская братские школы, Киевская коллегия, Киево-Могилянская академия.

Богатый и влиятельный магнат, князь Константин Острожский основал 1576 в г.. Острог культурно-образовательный центр нового типа. В него входили коллегия, литературно-научный кружок, библиотека и типография, в течение 1577-1582 гг. Возглавлял известный первопечатник Иван Федоров. Это по сути была первая высшая школа европейского образца в украинских землях, впоследствии получила название академии. Первым ректором академии был Герасим Смотрицкий, писатель-полемист и культурно-образовательный деятель XVI в. В Острожском культурно-образовательном центре преподавания сочеталось с научной, переводческой и издательской деятельностью. Обучение осуществлялось по распространенной в Европе системе "Семи свободных искусств". Здесь изучались богословие и философия, математика и астрономия, диалектика и логика, старославянский, польский, греческий и латинский языки. В академии работали высококвалифицированные профессора не только православного вероисповедания, но и иноверцы, которые освободили из латинских школ по протестантские взгляды. Один из профессоров, Захария Копыстенский, писал, что в Острожской академии "находились и славные доктора, хорошо изучены в языках греческой и латинской, находились и математики и астрономы перевыборные, а между ними и славный математик, философ и астролог Ян Лятос (из Краковского университета ), что новый календарь опозорил и письменно печати доказал, что он не свободен от ошибок ". Среди профессоров были украинцы Василий Суражский, что написал "Труд о единственно истинную православную веру", где обосновал религиозную доктрину Острожских книжников; Демьян Наливайко, который внес существенный вклад в развитие афористического аспекта философского знания в Украине; белорус Андрей Римща, который написал и издал в Остроге "Хронологию"; россиянин Андрей Курбанський, который подготовил для нужд школьного образования пособие по логике; грек Кирилл Лукарис (получил образование в Венеции и Падуе), который осуществлял переводы научных трудов с греческого на славянский и книжный украинский языки. Утверждению авторитета старославянского языка, унижалось католическими богословами, способствовало переиздание Иваном Федоровым старославянского букваря.

Острожская академия оставила значительный след в истории образования и духовной жизни Украины. Весомой культурной достопримечательностью Острожской академии было издание полной художественно иллюстрированной Библии на славянском языке в 1581 году, текст которой использовался при богослужении в православных церквях. Острожская академия, давая образование местной молодежи, стала образцом для других школ. По образцу Острожской академии высшие школы были созданы в Турове - 1572, Владимире-Волынском - 1577, Слуцке - 1580, Львове - 1586 Обучение в этих школах было доступно для детей "всякого состояния", бедных и богатых . их основной задачей было религиозное и нравственное воспитание молодежи. Во Львовской братской школе, например, учили детей читать, писать и считать, а затем изучали грамматику йриторику, диалектику и музыку. Особое внимание уделялось изучению Евангелия и Апостольских книг, в пообидниьгодины ученики изучали пасхалию и церковное пение. Программа предусматривала изучение старославянского и греческого языка. Ученики имели разговаривать и писать на этих языках. Учитывая конкретно-исторической ситуации изучались также латинский и польский языки. Все это свидетельствует о том, что образование на украинских землях в те времена была поднята на европейский уровень.

Иностранные путешественники, которые посещали украинские земли в XVII в., Отмечали высокий уровень грамотности населения. Так, Павел Алеппский, посетивший Украину в 1654, показал, что в селах все дети, даже сироты, обучающиеся в школах, а грамотных людей много не только среди мужчин, но и среди женщин. Жители сел хорошо знакомы с порядком православного богослужения, умеют петь псалмы и религиозные песни.

Острожская школа подготовила целую плеяду известных культурных и церковных деятелей, писателей-полемистов и переводчиков. Именно в стенах школы были опубликованы полемические произведения Василия Суражского "О единственно истинную православную веру", антикатолический сборник "Книжиця", в состав которого вошли послание И. Вышенского к К. Острожского, "Апо-крисис" Христофора Филалета и другие. Здесь были написаны и изданы первые полемические произведения ректора высшей школы Г. Смотрицкого - "Ключ царства небесного" и "Календарь римский новый", которые начали Украинский полемическую литературу.

Активная деятельность Острожского культурно-образовательного центра приходится на период подготовки Брестской церковной унии. ее следствием было появление талантливых полемических произведений, в которых на основе развития реформационных идей выкристаллизовывается обновленная религиозная доктрина Острожских книжников.

Острожский культурно-образовательный центр был одним из известных центров развития ренессансно-гуманистического мировоззрения в Украине. В рамках этого мировоззрения происходила постепенная переориентация от теоцентризму к антропоцентризма, становление идей единства земного и небесного миров, духовного и телесного начал. В центре гуманистического мировоззрения стояла идея человека, его самоценности. Повышение роли индивидуальных черт человека значительно отразилось на творчестве участников Острожского научно-литературного кружка, оказалось в отношении отдельных лиц и их поступков. Особенно много стихов было написано "на герб" основателя академии - князя Константина Острожского. Деятельность Острожского культурного центра обогатила культуру не только украинского народа, но и восточнославянских народов.

В конце XVI и в первой половине XVII в. существовало немало протестантских и католическо-иезуитских школ. их программа была почти одинакова; в них изучали латинский и греческий грамматики, риторики и поэтику, диалектику и математику. Основное внимание уделялось изучению основ вероучения и теологии. Цель этих школ была различной. Польский исследователь И. Лукашевич, анализируя освитницку деятельность протестантов, отмечал, что именно из-за нее происходила популяризация новой веры, поскольку их школы создавались при религиозных общинах и выполняли пропагандистскую функцию. Такую же пропагандистско-воспитательную цель в своей просветительской практике выполняли католики и православные. Школа стала основной идейной оружием в руках православных в борьбе с экспансией католицизма в Украине, иезуитов - в контрнаступлении против протестантизма.

Образовательная дело развивалось в контексте религиозной полемики, охватившего Украину в те времена.

Характерной приметой протестантских школ в XVI в., Качественно отличает их от других, была особая присутствие светского начала: протестантские школы создавались не как узко богословские заведения, а направлялись прежде всего на воспитание широко образованные, эрудированного человека, готового к участию в политической и культурной жизни, и вместе с тем, способной отстаивать принципы протестантского вероучения. Таким же задачей было подчинено обучения и в католическо-иезуитских школах. В. Биднов, характеризуя уровень образования тех времен, отмечал: "Знание, что давали католические и протестантские школы, были значительно выше тех, что выносила наша молодежь из своих православных школ, и более соответствовали практическим потребностям Польско-Литовского государства, а потому наши молодые люди, особенно из высших слоев гражданства, охотно шли к тем школам, чтобы подготовиться к замещению административных, судебных и других должностей ". Протестантские и католическо-иезуитские школы пользовались популярностью у шляхтичей и мещан, поскольку обучение в них основывалось на передовых достижениях западноевропейской науки, они пытались идти в ногу со временем. Впоследствии такие методологические принципы образования взяли на вооружение передовые деятели православной церкви, которые начали реформу школьного образования в Украине.

Весомый вклад в развитие украинской культуры сделали церковные братства. Возникновение церковных братств приходится на конец XVI в., Когда православная церковь претерпела глубокого кризиса, потеряла свою монополию в общественной жизни, а католическая униатская и протестантская церкви активно боролись за распространение своего вероучения в украинских землях. Под влиянием прогрессивной общественности польский король Стефан Баторий в 1574 издал декрет о разрешении виленским гражданам открыть и содержать братские школы. Начиная с 1575 это право было распространено на все православные братства Большого Польско-Литовского княжества и Галичины. Первую братскую школу был основан в 1568 во Львове при Успенском братстве. ее основателями были мещане, члены братства Юрий Рогатинець и Дмитрий Красовский, культурно-образовательные деятели Стефан и Лаврентий Зизании. В программу школы входило изучение курса "семи свободных наук", которые состояли из предметов "Тривиум" - грамматики, риторики, диалектики и "квадривиум" - арифметики, геометрии, астрономии, музыки. Наряду с церковнославянским и греческим изучали польский и славянскую языка.

При Львовской школе была собственная богатая библиотека. В ней хранились греческие и латинские издания произведений Аристотеля, Платона, другие философские трактаты. Наряду с ними библиотека имела произведения римских поэтов Вергилия, Овидия, Цицерона, историков Лукиана, Валерия Максима и тому подобное. Большое внимание уделялось изучению музыки. Вообще считается, что именно братские школы начали музыкальное образование в Украине.

Львовская Успенская братская школа пользовалась высоким авторитетом. Первый ректор школы, греческий и украинский культурно-образовательный деятель Арсений Элассонский в 1586-1588 pp. заключил "Порядок школьный", ставший одним из старейших школьных уставов Европы. Главной идеей устава была идея сословной равенства. В нем отмечалось, что "богатые над убогими в школе ничем не могут быть выше, кроме только наукой". Обучение в братской школе мало демократический характер. "Порядок школьный" был образцом для всех других братских школ. Под руководством А. Элассонский 1591 было издано "Адельфотес" - первый учебник греческого языка со словеноукраинським переводом. Написанные преподавателями Львовской Успенской братской школы учебники распространялись в Украине, Белоруссии, а также в России и Молдове. Педагогическая, литературно-философская и издательская деятельность Львовской братской школы способствовала подъему украинской культуры.

В Центральной Украине в начале XVII в. активизировалось движение по созданию братских школ. Была создана Киевская братская школа, которая стала идейно-культурным центром национально-освободительной борьбы украинского народа. Первым ее ректором стал Иов Борецкий, который ранее возглавлял Львовскую школу, а также преподавал там латинский и греческий языки. При организации Киевской школы И. Борецкий опирался на предыдущий опыт. С братской школой в Киеве связаны имена таких выдающихся деятелей культуры, как Мелетий Смотрицкий, Касьян Сакович, Захария Копистенсь кий и др.

В Киевской братской школе изучали греческий, латинский, славянский, польский языки, а также поэтику, риторику, философию.

Деятельность Киевского братства поддерживало Войско Запорожское. В 1615 г.. Гетман П. Конашевич-Сагайдачный с "всем войском" вступил в Киевское братство и взял под защиту братскую школу. Каждый казак вносил 6 грошей вступительных и 1,5 деньги ежемесячно, что шли на нужды братства и развитие образования. Почти все свои средства гетман завещал Киевской, Львовской и Луцкой братской школам. С этим вынуждены были считаться различные политические и государственные деятели.

В целом в конце XVI - начале XVII в. в Украине действовало около тридцати братских школ: в Перемышле, Луцке, Кременце, Каменце-Подольском, Городке и других городах. В соответствии с уставами братских школ, учитель должен быть носителем высоких нравственных качеств, на него возлагалась большая часть ответственности за воспитание учащихся. Отношения между учителями и учениками определялись успехами последнего, а критерием оценки выступали знания, и отнюдь не материальный достаток или принадлежность к имущественного положения.

Основой создания братских школ были добровольные пожертвования членов братства. Именно этот фактор и определил их сословный характер. Дети из бедных семей и сироты учились бесплатно.

В целом содержание обучения и воспитания в братских школах в значительной степени был проникнут идеями гуманизма, о чем свидетельствует интерес к античной литературе и философии, обращение к европейской философской мысли. Но ярче дух гуманизма проявляется в педагогических принципах братских школ. Основным содержанием педагогической деятельности было осознание ценности человеческой личности, общественной значимости образования и воспитания. Весомые достижения отечественного образования связаны с именем Петра Могилы, который, будучи митрополитом Киевским, в 1631 основал Лаврскую школу как высшее учебное заведение европейского типа. Через год он объединил ее с Киевской братской школой и создал Киевскую коллегию, которая позже стала называться Киево-Могилянской академией. Он обеспечил ее профессорами высокой квалификации, которых посылал для подготовки в разные западноевропейские университеты, беспокоился о помещении для профессоров и общежитие для учеников, их материальное содержание. Обучение было поставлено хорошо, количество учеников росло. Преподавание проводилось на латинском языке.

Киево-Могилянская академия по содержанию учебных программ и уровнем преподавания отвечала требованиям европейского высшего образования. Здесь преподавались упомянутые "семь свободных искусств", студенты получали основательную подготовку по классической литературе, истории, географии, математики, медицины и философии. Значительное внимание уделялось изучению языков, в частности старославянского, греческого, латинского, польского, а затем французской и древнееврейского. После общеобразовательной подготовки начиналось изучение богословия и юридических наук. Правда, богословские науки в академии преподавались с большими перерывами, поскольку польские господствующие круги их запрещали, опасаясь, чтобы учебное заведение не стал идеологической опорой православия.

Киево-Могилянская академия была высшей школой общеобразовательного характера. К ней вступала молодежь всех сословий украинского общества, начиная от шляхты и казацкой старшины и заканчивая мещанами и крестьянами. Кроме украинском и белорусов, в академию поступали русские, румыны, болгары, сербы, а затем греки, арабы. Она была единственным высшим учебным заведением Восточной Европы, где готовились кадры для всего православного мира. Академия сыграла значительную роль в развитии образования, науки и культуры в Украине XVII-XVIII вв.

Значительная роль в развитии образования принадлежит книгопечатания. Появление книгопечатания - значительная веха в развитии культуры украинского народа, серьезный фактор в формировании национального сознания. Печатная книга, кроме своего функционального назначения, начала и новый этап в истории культуры - искусство книгопечатания. Собственно, книгопечатание стало одновременно и проявлением гуманистических тенденций в украинской истории и оружием представителей отечественного гуманизма в борьбе за независимость.

В Украине к появлению первопечатных царила рукописная книга, которая была произведением живописи. Такой достопримечательностью является рукописное Пересопницкое Евангелие, составленное в 1556-1561 гг. В Заславе при монастыре св. Троицы, долгое время принадлежало Пересопницком монастырю на Волыни. В Пере-сопницькому Евангелии широко используется тогдашняя терминология, особенно волынский диалект. Пересопницкое Евангелие получило славу не только образца тогдашней украинского языка, но и памятники украинского искусства. Главное содержание орнаментики Пересопницкого Евангелия - изображение украинском флоры.

Печатная книга составляла синтез графического искусства и полиграфической техники. Первые книги, печатные кириллицей, появились в 1491 г.. В краковской типографии Швайпольта Фиоля. Это были "Осьмигласник", "Триодь цветная", "Часослов". Украинский первой публикации считается "Апостол", напечатанный в 1574 Иваном Федоровым во Львове. "Апостол" исторически положил начало развитию книгопечатания в Украине.

Одновременно с "Апостолом" И. Федоров издает учебные книги - буквари. Образцом такой книги является "Букварь", напечатанный в 1574 "Букварь" состоял из двух частей: азбуки и материалов для чтения. Кроме того, что эта книга является одним из украинских первопечатных, она еще и ценный памятник школьного образования.

Впоследствии Иван Федоров переезжает в Острог. Князь Константин Острожский, увлечен идеей борьбы за национальную культуру, за отстаивание позиций православия, решил выдать полный текст Библии. К тому времени полного текста Библии не было ни у одного православного народа. Православные пользовались рукописными тетрадями отдельных частей Библии. В 1581 Библия была издана И. Федоровым в Острожской типографии. В основу Острожской Библии положен текст 70 "толковников" - греческий перевод. Это выдающееся событие в истории украинской культуры.

Деятельность Острожской типографии была плодотворной. Кроме Библии Иваном Федоровым были напечатаны: "Чтение", "Букварь", "Новый Завет с Псалтырь", "Хронология" Андрея Римши. Характерной особенностью острожских изданий является сочетание отечественных традиций с традициями восточнославянских народов. В их отделке преобладают декоративно-орнаментальные украшения.

Следующим этапом в развитии книгопечатания является деятельность Львовской братской типографии. Львовская типография продолжает традиции отечественной печати, но ее деятельность не является формальным подражанием печатной практики. В первых своих изданиях типография Львовского братства попыталась реформировать церковно кириллический шрифт. И хотя изменения касались только прописных букв, значение их значительно.

Первые издания Львовского братства были украшены довольно скромно ("Грамматика", 1591). Но уже в следующих изданиях ("Часослов", 1609, "Беседы Иоанна Златоуста в воспитании чад", 1609) появляется новый элемент отделки - сюжетно-фигурная гравюра.

Совершенствовалась организация печатного дела в типографии Львовского братства. Духовные лица занимали такие должности: руководитель типографии, общий надзиратель за печатными материалами. На собственно печатные должности приглашали светских лиц. Такими должностями были: "типограф" - составитель и метранпаж, "наборщик" - помощник типографа, "столпопра-витель" - главный корректор, "батирщик" - накатчик краски на сборочную форму, "изобразители" - люди, которые готовили рисунки для гравюр. В типографиях также работали вспомогательные рабочие и учащиеся, выполняли второстепенные работы.

Искусство книгопечатания целиком зависело от мастерства рабочих словолитни и переплетных мастерских. Собственно словолитни мастерской как отдельная единица появляются значительно позже. Во второй половишь XVI в. они существовали как часть типографий.

В отличие от европейских и южнославянских первопечатников, украинские мастера в издательском деле ни использовали пергамент, книги печатались на бумаге. Бумага была частично привозным, но подавляющее большинство его изготовлялась на отечественных фабриках (бумажная фабрика). Бумага была особым, с филигрань - водяными знаками. Для филиграней использовали гербы основателей бумажного, изображения монастырей или братских церквей, которым принадлежали типографии, гербы городов и тому подобное.

Следовательно, наряду с усвоением и развитием традиций книгопечатания Ивана Федорова, в конце XVI - начале XVII в. Украинские мастера вели поиски новых средств и элементов как в организации печати, так и в отделке книг. Попытка реформировать церковно кириллический шрифт, обогащение книги новыми высокохудожественными украшениями, в которых сочетались элементы искусства Возрождения с творчеством украинских народных мастеров, свидетельствуют о плодотворное развитие книгопечатания в указанный период.

Особенностью развития украинской литературы конца XVI - начала XVII в. было то, что на этом процессе своеобразно отразились идеи Возрождения и Реформации. Это касается прежде всего творчества полемистов, в частности Христофора Филалета, Стефана Зизания, Ивана Вышенского и др. Экуменический процесс, который был вызван Брестской унией стимулировал развитие полемической литературы. Писателей и ученых волновала судьба украинской культуры. Среди литературных памятников той эпохи отличаются труда И.Борецкого "Протестация", 3. Копы стене ького "Палинодия", Г. Смотрицкого "Ключ царства небесного", М. Смотрицкого "Тренос", произведение анонимного автора "Предостережение".

Образцом сочетания нового ренессансного миропонимания и реформационных идей с худояснимы традициями является произведение Касияна Саковича "Стихи на жа-лосний потребностей Петра Конашевича-Сагайдачного". Гуманистическое движение имеют произведения К.-Т. Ставровецкого. В его трудах "Зерцало богословия" (1618), "Еваиггелие учительской" (1 619), "Перло драгоценно» (1646) утверждается идея земного бытия человека.

Учредители и деятели братского движения, в частности Л. Зизаний, Ю. рогатого-нец, К.-Т. Ставровецкий, способствовали формированию в Украине ренессансного индивидуализма. Характерным его проявлением было осознание важности собственного творчества, значение личного авторства. В конце XVI - начале XVII в. впервые большинство предисловий к украинским печатных книг и значительная часть произведений писателей было подписано авторами. Именно в этом проявляется существенное отличие ренессансной творчества от поздней средневековой литературы, преимущественно оставалась безымянной.

Характерной чертой украинской литературы, издававшейся в условиях Польско-Литовского государства, стало утверждение идей гражданского гуманизма, то есть идей общего блага общины, повышение авторитета родного языка, воспитание молодежи на принципах патриотизма. Ярко эти мотивы проявлялись в педагогической и ораторско-Учительного прозе второй половины ХУПст. Образование, литература и издательское дело в польско-литовскую сутки в Украине развивались на уровне европейского культурного процесса.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее