УКРАИНА НА ТЕРРИТОРИИ ВОЙНЫ И РАЗВИТИЯ
Украинское казачество: "Vita maxima et heroica"
На рубеже XVI и XVII вв. в общественную и духовную жизнь Украины как ворвался ветер перемен. Буквально на глазах одного-двух поколений другими становились политические реалии, образ жизни, образ мышления. Все то, что проторяло себе дорогу в XVI в., Проросло и задействовало. Конечно, картина украинского мира, которую видим в эти века, формировалась на протяжении предыдущих времен, однако очень много весила Хмельницкая - как общенациональное подъема, связано с освободительной борьбой, подняло Украину с колен и возродило вкус к политической и культурной творчества. Возникло новое, соответствующее времени мироощущение. Изменился менталитет украинском, потому что стал ощутимым связь времен: Украина - правопреемник Киевской Руси
- Восстанавливала свою государственность, школу, язык, храмы. ее художественный гений порождал литературу, музыку, живопись и архитектуру, в которых черты европейского Нового времени соединились с национальной спецификой и проблематикой. И все это стало возможным благодаря возросшей весе и авторитету, а затем и деятельности казачества.
На начало XVII в. казачество выступает уже хорошо организованной национально-политической силой, с которой должен считаться мир. Неисчезающих военная угроза, что в течение почти двух веков держала украинских мужчин в напряжении, выработала постоянную готовность к сопротивлению, соответствующую психологическую установку. Как писал Гоголь, Украина, где все границы пролегают полем, где нет ни одного естественной защиты (ни реками, ни морем, ни горами), была всегда землей нашествий и опустошения - землей страха, и потому, говорил он, имея в виду казачество , в ней мог сформироваться только народ воинственный, отчаянный, сильный своим соединением. С радостью бросал казак тишину и безопасность домашней жизни, чтобы прибегнуть к поэзии сражений и опасностей. Тогда был тот поэтический время, продолжает дальше писатель, когда все приобреталось саблей, когда каждый стремился быть действующим лицом, а не зрителем. "Vita maxima et heroika" - так называет авантюрно-казацкий жизненный стиль исследователь А. Кульчицкий, противопоставляя ему "Vita minima" - стиль затаенной существования, сужение сферы жизненных контактов, отступления в себя, что было тоже характерно для части Украинской.
Историки иногда сравнивают Запорожскую Сечь с рыцарским монашеским орденом. Добровольное лишение себя уюта и природных домашних радостей, готовность служить высокой идее, обществу, встать на защиту слабого и гонимого - это действительно рыцарство. Именно в казаку, как пишет поэт и исследователь украинской культуры Е. Маланюк, родился неповторимый для всего славянского мира тип человека - как для Европы рыцарь или джентльмен. Но казак - еще и герой, всегда готов к самопожертвованию, к подвигу, больше всего предан казацком братству, сила которого для него выше, сильнее любви. Неудивительно, что в украинской ментальности понятие "казак" стало впоследствии мерилом стоимости человека. Ведь, по давней традиции, тот, кого называют казаком, - не обязательно военный человек. Это прежде всего "настоящий мужчина" - мужественный, с высоким чувством собственного достоинства, умный - как в Котляревского: "Эней был парубок моторный и парень хоть куда казак!".
Недаром историки называли Запорожскую Сечь республикой (правда с авторитарной властью), Украинский Спартой, что воспитала национальное войско. Иностранцы того времени писали о ней как о "государство в государстве". В частности, польский хронист с сожалением отмечал, что это настоящая "Русская Речь Посполита", ведь она "назначала себе консулов и проконсулов, странные присяги делала, от послушания власти от присел гала, сама себе свои суды и наказания устанавливала".
Потому-то понятно, что именно казачеству стало со временем под силу взять на себя оборону веры и прав, культуры украинского народа. Именно туда, где казачество подняло голос и делом доказало, что способно защитить православное население и его храмы (в частности на Киевщине), униаты даже заглянуть не смели. Киев благодаря этому остался главным очагом православия. Здесь с 1620 был поставлен митрополит и другие православные церковные владыки.
До тех пор, пока Польша считалась с казацкими свободами, отважное и хорошо подготовленное войско Запорожской Сечи помогало польскому правительству одерживать победы в войне с турками. Однако после смерти Петра Кона-Шевича-Сагайдачного и до Хмельницкой для казаков снова наступили времена изнурительного отстаивания своих прав. И не только своих, ибо под тяжелым игом находились и крестьяне, и мещане, и духовенство.
Ожидалась только искра, чтобы сразу вспыхнуло восстание. И тогда, как пишет Украинская летописец, "натолкнулись на одного человека, у которого отобрали пасеку, а и пасека наделала беды на всю Польшу". Тем человеком стал казацкий сотник - Чигиринец Зиновий-Богдан Хмельницкий. С чисто украинском шутливостью говорит свидетель тех времен о начале Великой Освободительной войны 1648-1654 гг.
Эти годы Украина жила как самостоятельное государство: выбранный гетман правил с советом старшины и военным советом всем краем. Украина делилась на полки (их было по восемь на правом и левом берегах Днепра, позже, когда Правобережная Украина отошла под Польшу и опустела, на Левобережной стало десять). Каждый полк делился на сотни, к которым относились города, города, села. В каждой сотни казаки, жившие в той сотни, выбирали сотника. Сотники с другой полковой старшиной и казаками того полка выбирали полковника. Старшина и казаки со всех полков на военном совете выбирали гетмана. Сотник в своей сотни, а полковник в полку имели власть не только над самими казаками, но и над всеми людьми, жившими на соответствующей территории. При этом города имели собственный суд и управу (магистрат или ратушу), хотя с определенными делами могли обращаться к полковнику или и к гетману. Важные дела полковник должен был решать на совещании с полковой старшиной, а гетман с генеральной. В важнейших случаях гетман созвал не только полковников и старшину, но и военный совет - то есть простых казаков из полков. Военный совет могла и сама собраться в неотложных ситуациях, могла сбросить и гетмана. Подобный порядок имела и Слобожанщина: она тоже делилась на полки, но на нее не распространялась гетманская власть, ею руководили московские бояре. По Переяславской соглашением Москва обещала не менять этого государственного строя, однако в дальнейшем при каждом удобном случае, при каждом новом гетману украинские права все больше ущемлялись, пока не были отменены вовсе.
И все же казачество на протяжении полутора веков играло не только выдающуюся политическую роль доблестного защитника свободы и прав украинского народа, но и силы, ярко проявила себя в культурной развитии государства. Именно с казацкой среды вышла новая ведущая слой, новая национальная аристократия, новая интеллигенция, которая взяла на себя и утверждения собственной государственности (вся гетманщина и особенно Богдан Хмельницкий), и развитие образования, строительство и реконструкцию храмов, строительство общественных сооружений, попечительства искусством и т.
Стремление наверстать упущенное Украины за годы колониального существования побудило многих деятелей эпохи к активности в области культуры. Многие из казацкой старшины, например, увлекся организацией школ и мастерских при монастырях. их благосостояние быстро рос благодаря мощной экономической поддержке казачества. Началось с того, что в 1620 в Киевское братство записался прославленный казацкий гетман Петр Конашевич-Сагайдачный, а с ним и все Войско Запорожское. Став ктито-ром (попечителем) Киево-братского монастыря, гетман прежде позаботился о создании при нем школы. По примеру гетмана каждый казацкий военачальник становился ктитором какого монастыря, церкви и даровал средства на строительство иконописных и ремесленных мастерских.
В этих условиях - борьба за независимость, за развитие государственности и культуры - возмужал интеллект нации, родилась когорта выдающихся ее деятелей. Кроме уже упоминавшихся, это и Михаил Дорошенко, Кшиштоф Косинский, Иван седьмой, Филипп Орлик, Петр Могила, Иван Мазепа, были и другие личности ренессансного масштаба по силе страсти, умом, мужеством, образованностью, одаренностью. Хотя принадлежали они уже другой культурной эпохе - эпохе Барокко. Именно казацкие времена в истории Украины называют эпохой Барокко (с большой буквы, как Ренессанс, Просвещение), имея в виду не только художественный стиль, а значительно шире духовное понятие: мироощущение. Украинские Барокко оказалось созвучным историческом времени, что переживал народ, и поэтому так полно выразило и его философию, и психологию, и эстетику. Более того, национальный вариант барокко в Украине прямо называют "казацким". Какие для этого основания?
Во-первых, именно казачество того времени было носителем нового художественного вкуса. Во-вторых, оно выступало в качестве основного и богатого заказчика. В-третьих, казачество имело собственное творческое среду. В-четвертых, оно выступало создателем художественных ценностей. Среди них есть: казацкие думы, песни, поэмы, казацкий танец, портрет, иконы, казацкие соборы.
Неудивительно, что и историками этой эпохи стали ее непосредственные создатели.
Конечно, большинство летописей писалась в монастырях, там они и переписывались. Один из таких манускриптов, датируется 1623-1627 гг., Называется Густынским (песней в Густинскому монастыре на Черниговщине). Считают, что душой этой работы был Захария Копыстенский, впоследствии архимандрит Киево-Печерской лавры. Хронологию событий в нем доведено до 1597 Казацкие летописи остались важным источником для изучения истории Украины. В частности, в науке широко известен летопись Самовидця, названный так в свое время писателем Пантелеймон Кулиш. События летописи охватывают вторую половину XVII в .: с начала войны против шляхетской Польши к событиям 1702 В нем упоминаются все выдающиеся казацкие поводыри, начиная от Богдана Хмельницкого и заканчивая Иваном Мазепой, полковники, генеральные писари, обозные, сотники, польские шляхтичи, русские вельможи. По летописи Самовидця можно изучать тогдашнюю географию Украины - здесь сотни названий различных населенных пунктов, где происходили те или иные события. Они написаны не отстраненно. С болью сообщал автор о осквернены татарскими нападениями украинские села, о несправедливости людям со стороны польских солдат и русских воевод. Резком осуждению он подвергает междоусобицы казацких вожаков, попытки военных союзов с крымскими татарами, приводившие к ужасному разорение края. Автор летописи - человек независимый в своих взглядах, хорошо знакомый с всеми внутренними и внешними проблемами Украины. По мнению исследователей, автором этой летописи мог быть генеральный казначей Сечи Роман Ракушка-Романовский.
Через несколько лет после завершения летописи Самовидця начал писать историю казацкого края гадячский сотник Григорий, который, бесспорно, принадлежал к наиболее образованных людей своего времени. Свой рассказ автор ведет в форме отдельных тематических "сказано", которые охватывают все главные битвы освободительной борьбы. Ему интересны не только события, но и мотивы, которыми руководствовался, в частности, Хмельницкий, идя на Переяславской раде. Летописец передает и народные настроения, и легенды того времени, пересказывает события, происходившие на Украине после смерти Богдана. С большой болью описывает ресничка смерть гетмана. Есть у него и другие любимые исторические деятели - это гетманы Дмитрий Вишневецкий и Петр Конашевич-Сагайдачный, а также его современник фастовский полковник Семен Палий, что олицетворяет настоящий казацкий демократизм и имеет острое чувство ответственности за судьбу родного края.
Параллельно с Григорием Грабъянка, начиная с 1690, пишет свой знаменитый - на четыре тома (которые увидели свет только 1848) - летопись Самойло Величко. Он участвовал в походах запорожцев, работал в канцелярии казацкого войска. Высказывается предположение, что в начале своей службы он учился в Киевской академии. Известно, что после казни Кочубея он, как приближенный к нему лицо, провел несколько лет в тюрьме. Величко поставил себе цель рассказать обо всех важнейших событиях в Украине на протяжении семи десятилетий. Но, оставаясь хроникой, то есть произведением сугубо историческим, эта летопись является и художественным, так как здесь присутствуют и лирические отступления, и авторские рассуждения, и отрывки из художественных произведений, и переводы и легенды, пословицы и поговорки.
Вполне вероятно, что эти казацкие летописи вдохновлялись более ранней по печати книгой "Синопсис, или Краткое собрание от различных летописцев". Название их была длиннее - в ней перечислялись почти все периоды истории "славеноросийського" народа. "Синопсис" стремился подать украинскую историю (иногда дополнением к ней входит и русский) с античных времен. По способу изложения материала он напоминал древние летописи, однако исследователи относят его к барочной культуры, потому подчеркнута патетичность, пышность и торжественность высказывания, живой изложение событий, крылатые выражения, эмоциональность - приметы барочного стиля. Это была одна из самых-популярных книг последней четверти XVII в. Она выдержала двадцати пяти изданий. Об авторе "Синопсис" существуют разные версии: безусловно, имел отношение к его заключения ректор Киево-Могилянской академии, выдающийся писатель и проповедник Иннокентий Гизель; среди возможных авторов - выдающийся тогдашний историк, игумен Киево-Михайловского монастыря Феодосий Сафонович.
Только с 20-х годов XVIII в. начинается медленный "процесс забывания" военных времен, начинаются размышления и выводы о войне как дело никак христианскую, губительную. В значительной степени это, наверное, связано с участием в имперских войнах. Тем более, что российское правительство делало все для уничтожения своего недавнего союзника - казачества - перед закрепощением украинских крестьян: 1720 появляется первый указ против украинского языка; 1764 отменяют гетманство; 1775 -зруйнування Сечи; 1783 - жалованная грамота дворянству и введение барщины.
Украинское казачество сходило с исторической сцены в состоянии глубокого разочарования. Это передает поэзия, живопись XVIII ст * Например, портреты братьев Ивана и Якова Шияна, датированные 1784 г .: они отказывались идти на службу к царю, не поступились своей принадлежности к запорожцам. И держатся на портретах так уверенно и достойно, как будто ничего не изменилось в их жизни. И "предают" глаза - в них уныние и задумчивость.
Учитывая историю и культуру XVII-XVIII ст. есть все основания полагать, что именно с казацкой идеологией свободы угодно, раскованности сил, воли, чисто казацкого вызова различным темным (что отождествлялись с враждебными) силам связан весь процесс просмотра духовных ценностей и жизненных ориентиров, который проходил в это время, вся кропотливая и грандиозная, по масштабу проделанной работы, деятельность выдающихся людей и, в конце концов, всего украинского народа. Речь идет прежде всего о реформировании церкви и образования, развитие науки.
Дискуссии, которые вели ранние полемисты, вспыхнули в условиях новой общественно-политической ситуации с новой страстью и с не меньшим размахом.
Направления, в которых обновлялась церковь, были подобные европейских реформационных. Прежде всего, произошло упорядочение церковной жизни на началах большей демократичности, что требовало нового поколения церковнослужителей - хорошо образованных, энергичных и подготовленных к пасторских обязанностей.
Первой прибегла к изменений униатская церковь, которая еще в конце 10-х годов XVII в. провела реформу монашества: вводилось, в частности, единственное послушать-ство и однородность монашеского устава. Обязательным становилась философская и богословская образование монахов - новичков (новициев), так Василианский орден (в который объединились обновленное униатский монашество) нацеливал - подобно ордена иезуитов - не в аскетическое самоуглубления, а на активную образовательно-миссионерскую работу.
Украинское православие ввело обязательные литургические правила и, подобно польской, чешской и других церквей, национализувалося. Последнее означало честь собственных святых, подъем культа региональных реликвий и икон, использования местного христианского фольклора, наполняло живым содержанием религиозное сознание украинском.
Образованием молодых монахов занимались и православные архимандриты. Способных посылали на учебу за границу в различные университеты Европы. Темами дискуссий продолжают быть опасность польско-католической духовной экспансии, влияние "латинского злоковарнои мудрости" в образовании, образ жизни, ориентированный на Европу. И волновали и философские проблемы, актуальной из которых стало соотношение материальных ("земных") и духовных интересов. Представители полемической литературы вслед за Иваном Вишенским не принимали рационалистических идей нового времени, с недоверием присматривались к изменениям в духе Ренессанса на Галичине. Священник Антоний Радивиловский, продолжая мысль Вышинского о "жадности телесные, которые воюют за душу", спрашивает: чем больше разжигает ссоры и смятение, как эти два слова: "мое" и "твое"? Мыслители этой когорты считают, что богатство, погоня за успехом, борьба всех против всех опустошают душу. их оппоненты же относятся благосклонно к европейскому выбору, на пути к цивилизации, культивирует активность и деловитость.
Как и в Европе времен Реформации, в Украине идет, как видим, уточнение христианских ценностей, хотя и в православном варианте. Чтобы расковать человеческие силы и направить их на конкретные мирские дела, следует преодолеть "византийские" традиции противопоставление религиозных интересов "земным", что порождало пренебрежительное отношение к образованию, славы, материальных успехов, прививало сразу к деятельному и энергичной жизни.
Итак, духовные ценности стали предметом общественного внимания и критического осмысления. И это побудило прежде всего к реформированию и православную, и образовавшуюся униатскую конфессии как защитников определенных взглядов и нравственных установок.
Лаврская типография в 30-70-е годы XVIII в. выдала ряд книг соответствующего содержания. Среди них: "Патерикон" (автором которого был Сильвестр Косов) с житийной новеллами о печерских святых "Тератургеме" Афанасия Кал ьнофойського с описанием см, связанных с Киево-Печерским монастырем, текст молебна с поминовением святых считались покровителями украинского народа.
Подъему православной церкви способствовала широкая поддержка ее со стороны общества, народа, а также личность киевского митрополита Петра Могилы. После десятилетий гнаности и чуть не пребывание в подполье православной церкви во главе киевской митрополии стал человек уважаемый, равная среди равных в кругу первых лиц государства (происходил из молдавского княжеского рода) - человек, прежде всего принялась реставрировать - преимущественно на деньги - культурные и духовные памятники Киева. Реставрационные работы этого времени вернули из "темноты подземной", как тогда писали, много храмов. Петр Могила забрал у униатов Софийский собор и монастырь, которые к тому времени стали подобные разрушенных крепостей. их быстро отремонтировали. Вернули к жизни и другие храмы княжества - Десятинную церковь, храм Спаса на Берестове, Михайловскую церковь в Выдубицком монастыре. Восстановление княжеских святынь наглядно показывало непрерывность традиций. Неслучайно в это же время фиксируется старое поверье, что пока в Софийском соборе стоит незыблемая стена с Богородицей-Орантой, до стоять и Киев.
Обновление коснулось и сферы дела, и оно тоже сопровождалось острыми спорами.
Еще с первых шагов государственно деятельности казачество заговорило о реформе образования. Почему? Ведь в Украине было традиционно много грамотных людей. По свидетельствам иностранных путешественников, которые уже упоминали, все дети, даже сироты (а их было довольно много) обучались грамоте. Для них существовали школы грамоты при церквях. Начал грамоты учили и странствующие дьяки. Братские школы (а в первой трети XVII в. Кроме уже существующих возникли Львовская, Киевская, Луцка, Винницкая, Немировская и ия.) Продолжали обучать основам православия, греческого, арифметики, астрономии, музыкальной грамоты. Здесь учили на родном языке. Дети мелкой шляхты, зажиточных мещан, духовенства учились в основном в школах гимназические типа, созданных униатским орденом василиан в Умани, Каневе, Овруче, Львове, Бучаче и других городах. Однако единой концепции обучения не было. Поскольку в коллегиумах, которых было тоже немало на начало XVII в., Преподавали уже по-другому, по общеевропейским методиками гуманитарного образования. Так было и в протестантских (в частности кальвинистских) гимназиях - в Ду-Бецкий у Перемышля и Пановцах вблизи Каменца. Оживление дискуссии об образовании приходится на лето 1631, когда Петр Могила, тогда еще киево-печерский архимандрит, открыл собственное училище при Лаврском монастыре, ориентированное учебной программой и организацией (в частности, бесплатным обучением) на иезуитский коллегиум, а через год, о ' объединив его с братским училищем, создал известную Киево-Могилянской коллегии. Учились в ней не только католики во дворянстве, но и православные (часто малоимущие), поэтому в программе была и церковнославянский язык, а учеников православного вероисповедания освобождали от участия в церковных католических
богослужениях. Итак, вырисовывается новый тип школы. Он противоречил старой форме образования, потому присутствовало смещение ориентиров в Запад. Поэтому и активизировалась дискуссия о новой модели образования. Иногда ученый дискуссия набирает слишком воинственного характера. Особенно это касалось Киево-Могилянской коллегии. Чтение лекций латыни в ней истолковывалось оппонентами как подтверждение того, что коллегия - вовсе не православный учебное заведение, ее воспитанников ругательно называли латинянами и униатами. Были предложения: если уж нельзя обойтись без иностранного языка, то пусть вместо латыни будет введена греческая и тому подобное. Здесь справедливо остановиться на языковой ситуации в эти времена в Украине. В ней - благодаря различным школам - устанавливается трехъязычие, наиболее проявляется в литературе, которая творится тремя чужими языками: славянской (то есть на церковнославянском, разбавленной украинизмами), польском и латыни. Собственная же речь становилась лишь разговорным, считалась "простоя". Даже канцелярская и судебная лексика содержала все больше латыни и полонизмив, пока совсем не утратила живой языковой колорит. Постепенно в сознании образованных людей возникала определенная иерархия престижности, первое место в которой заняла польский язык.
С одной стороны, трехъязычие того времени создавала красочное и неповторимое интеллектуальную среду, в котором, например, Мелетий Смотрицкий писал польский, Захария Копыстенский - славянской, Иван Домбая-Петровский - латыни. И языковая вариантность вносила и определенный хаос в мир стабильных религиозных, патриотических ценностей, осознавалось деятелями того времени.
Однако впоследствии, несмотря на дискуссии и колебания, упрочивается реалистичный взгляд на образование, соответствующий требованиям времени. Украине нужны были деятели различных специальностей, разного масштаба - не только казацкая старшина и священнослужители, но и учителя, ученые, архитекторы, строители, хорошо осведомлены чиновники для различных государственных служб, дипломаты. Образование с приватное дело становилась делом государственной важности. Поэтому какой ей быть - определялось требованиями общественной жизни.
Первой дала образец сочетания отечественных образовательных канонов с западной школой Острожская коллегия, где в учебный процесс были внедрены семь свободных искусств - грамматику, поэтику, музыку, риторику, арифметику, геометрию, астрономию, а также преподавания латыни, греческого и церковнославянского языков, элементов философии и теологии. Вслед пошла Львовская братская школа. Украинскую школу присоединилось таким образом к гуманистическому типа образования, который возник веком ранее в ренессансной Европе. Даже речи здесь начали изучать по методике ранних гуманистов, которые ввели в учебный процесс практику текстов античных авторов как стилистических стандартов, образцов для подражания.
Киево-Могилянская коллегия могла бы уже с самого начала своего основания именоваться академией, поскольку ее программа (за исключением курса богословия, который запрещала Польша) совпадала с программой университетов Европы. Однако только 1701 она получила грамоту царского правительства России, формально подтвердила ее давние привилегии включать в свои учебные программы курс богословия и иметь самоуправления, как это было во всех высших учебных заведениях Европы.
Конечно, это не единственное высшее учебное заведение в то время в Украине. Большую роль в распространении образования на западноукраинских землях продолжает играть Львовский университет. Однако именно Киево-Могилянская академия стала самым влиятельным учреждением восточнославянского православного мира. Из Киево-Могилянской академии вышли философы и государственные деятели, поэты и историки, композиторы и медики, полководцы и юристы - много основательно образованных и талантливых людей. Среди них историк И. Гизель, поэт, ученый и общественный деятель Ф. Прокопович, писатель и философ Г. Сковорода. ее воспитанников видим впоследствии среди преподавателей Московской Славяно-греко-латинской академии (более 15 преподавателей были украинском), в Московском университете, среди организаторов книжного дела в разных городах Украины, России, Белоруссии, Болгарии, Сербии, по многим семинариях, кадетских корпусах и гимназиях (часто на должностях ректоров).
Принимали в академию молодежь всех сословий, ежегодно обучалось от 500 до 2000 студентов, возрастных ограничений не было. Для бедных учащихся при академии существовала бурса. Курс обучения в Киево-Могилянской академии длился 12 лет и делился на 8 классов. Здесь изучали грамматику, поэтику, риторику, философию и богословие; изучали языки - славянский, украинский литературный, греческий, латынь, польский; овладевали поэтическим и риторическим искусством; изучали классическую греческую и римскую, частично - средневековую литературу, историю, географию. Со временем в академии был введен курс русской, французской, немецкой и древнееврейского языков, чистую и смешанную математику (тригонометрию, физику, астрономию, архитектуру).
Академическая библиотека в XVIII в. насчитывала 12000 томов и множество рукописной литературы и документов (до нашего времени сохранились лишь отдельные экземпляры), что делало ее выдающимся научным центром.
Академия была настоящим европейским центром науки. Здесь формировалась философская мысль славянского мира в целом. С академией, в частности, связана деятельность И. Кононовича-Горбацкого, М. Козачинского, уже упоминавшихся И. Гизеля, Ф. Прокоповича, Г. Сковороды, М. Ломоносова, Я. Козельского. В академии происходило становление украинского литературного языка, состояла литературная и поэтическая школа. Некоторые западные ученые (а также А.Д. Чижевский) считают, что во второй половине XVII - начале XVIII в. Москва составляла "литературную филиал" Киева. В XVI- XVII вв. вообще немало украинских специалистов переселилось в Россию, что тоже свидетельствует о значительном культурное влияние тогдашней Украины (как и Белоруссии, кстати) на Россию. В частности, сохранились данные, что в середине XVII в. в Россию переехали 30 ученых-Украинской, 12 певцов, киевских художников - Симеона Полоцкого с учениками, например, или граверов, пекарей, воспитателей видим впоследствии в российских городах.
Академия учредила коллегии в Гоще, Виннице, Кременце, Чернигове, Переяславе и постоянно им помогала.
Эти коллегиума, в свою очередь, становились местными просветительскими центрами. Так, Харьковский был центром образования Слободской Украины. А 1765 при нем открыли дополнительные классы, где преподавали инженерное дело, артиллерию, архитектуру, геодезию, географию.
Вспомним и ее значение и авторитет в мире. Ведь здесь учились сербы, черногорцы, болгары, молдаване, греки, далматинцы и др. С 40-х годов XVII в. до основания Московского университета в Киеве получала образование молодежь из Москвы, Воронежа, Вязьмы, Вятки, Брянска, Калуги и других, российских городов. Среди воспитанников академии были будущий грузинский писатель, сербский историк, автор первой румынской грамматики и ряд других известных в мире ученых и просветителей. Она поддерживала научные связи с образовательными центрами - Краковом, Магдебургом, Константинополем и др. Некоторые студенты и преподаватели Киевской академии учились в свою очередь в Польше, Франции, Италии, Англии, Германии.
К концу XVII века, следовательно, Украина имеет развитую образовательную систему, которая включала в себя начальную, среднюю и высшую школу высокого класса.
Однако на конец XVIII в. наблюдаем уже совсем другую картину. Через закрепощения и разорения крестьян большинство сельских школ в Левобережной и Слободской Украины прекратили существование. Впоследствии для непривилейова ных слоев населения здесь, как и в России, возникают малые народные училища (двухлетние) - в уездных городах и главные народные училища (пятилетние) - в губернских центрах. Первые из них открыли в Киеве, Чернигове, Харькове, Новгороде-Северском, Екатеринославе.
В Правобережной Украине и на западноукраинских землях, оставшихся под властью Польши, прежде всего, упадок братские школы. После школьной реформы в 1776-1783 гг. На западноукраинских землях организовано начальные (тривиальные) и неполные средние (главные) школы, где, как правило, обучали на немецком языке. В сельских школах при церквях тоже учили польской или немецкой, лишь в редких случаях - на украинском языке. Абсолютное большинство детей оставалась вне школы.
С потерей государственности первой, как видим, погибла хорошо поставлена образовательная дело в Украине.
И в течение своего существования образовательные учреждения, как и монастыри, способствуют книгоиздательской деле. В XVII в. действовали типографии, которые принадлежали братствам, монастырям, магнатам, состоятельным лицам из духовенства и казацкой старшины. Это Острожская, Дерманская, Стрятинской типографии, типография в
