Украинская культура второй половины XX века
В 30-х гг Украинский культура шаг за шагом теряла остатки национальной независимости, а те общественно-политические процессы, которые происходили на Украине, определенным образом заставили часть интеллигенции приспособиться к новым условиям тоталитарного бытия.
Накануне Великой Отечественной войны Украина, как и другие народы советского государства, почувствовала на себе целый ряд социальных, политических воздействий коммунистической идеологии, основанной советским государством на пути борьбы с различными проявлениями национального сознания и национальными традициями.
Расстреляно украинское возрождение 30-х годов, ряд громких политических процессов, политические ссылки, этноцид и искусственный голодомор, управляемый правительством, исказили национальное сознание народа. В 40-е годы, несмотря на жестокие притеснения господствующей идеологии, в Украине продолжали тлеть надежду национального возрождения, хотя и находилось оно в глубине подсознания украинского бытия.
Немецкая нашествие заставила народ консолидироваться в борьбе против агрессора и определила на время ведущую проблематику художественной культуры, которая отразила огромное духовное возвышение людей, побудила с особой остротой почувствовать всю непреходящей ценности человеческого бытия. Произведения первых военных лет имели во многом документальный характер, отражали реалии военной действительности, сосредоточивали внимание на хроникальности события ("Подвиг сержанта Якова Приходько" Ф. Самусева, "Корсунь-Шевченковский" М. Базы льва, "Мы снова на Шипке" В. Любчика и др.)
Мятежный военное время всколыхнул глубинные патриотические чувства народа, которые нашли отражение в поэзии, прозе П. Тычины, М. Рыльского, В. Сосюры, М. Бажана, Ю. Яновского, А. Довженко. Пути войны позвали многих художников Украины на передовые рубежи, определили содержание рисунков, плакатов, картин художников Г. Мелихова, А. Любимского, М. Кап лана, А. Волненко, Т. Яблонской, П. Борисенко и других украинских художников. В портрете этого времени видим мужество, стойкость, благородство души, готовность к подвигу.
Ведущей в украинском станковой живописи военных лет стала тема мужества и героизма, обнаруженных советскими воинами в боях с фашистскими захватчиками. Лучшие батальные полотна украинских художников не только правдиво воссоздают различные эпизоды войны, но и пронизаны высоким героико-патриотическим чувством.
В годы войны значительно расширились границы батального жанра: художники на своих картинах изображали не только сцены боя, а и эпизоды фронтовой жизни (А. Любимский, "Приказ № 227/1944").
Дороги войны позвали к творчеству талант А. Малышко и О. Гончара. Выдающимися явлениями в украинской музыке стали симфония "Украина моя", написанная А.Штогаренко словами А. Малышко и М. Рыльского, кантата "Клятва" на слова М. Бажана, четвертая сюита для симфонического оркестра Ю. Мейтуса. Достоянием украинской культуры стали произведения военных лет художников А. Шовкуненко, К. Трохименко, М.Дерегуса, М. Глушенко, В. Касияна. Развивается искусство плаката, который занимает в настоящее время видное место среди других видов изобразительного искусства. Большой выразительностью и убедительностью отмечались произведения В. Касияна "На бой, славяне" и оригинальная по замыслу серия "Гнев Т. Шевченко - оружие победы". На тексты Кобзаря создал серию плакатов "вражьей злой кровью волю окропите!" А. Довгаль.
Под непосредственным впечатлением виденного и пережитого в первые месяцы войны написал сценарий фильма "Украина в огне" А. Довженко. По замыслу автора, это должна быть правда о народе и его беду, правда о страшном для Украине в 1941 год, но фильм был поставлен лишь в 1960г., Уже после смерти режиссера, его женой Ю. Солнцевой ("Повесть пламенных лет" ).
Значительное развитие в годы войны приобретает документальное кино. Кинохроника в это время сделала, возможно, даже больше, чем игровой кинематограф. И в этом большая заслуга А. Довженко, что в 1943 создал документальные фильмы "Битва за нашу Советскую Украину ** и" Победа на Правобережной Украине **.
Послевоенные пятнадцать лет в истории украинской культуры - период сложный, насыщенный проявлениями культа личности Сталина. Художественная культура этих лет слишком тенденциозная, идеологически ангажированный - это расцвет социалистического реализма в искусстве. Коммунистическая идеология после военных лет еще с большим рвением попытается укрепить свою парадигму социального бытия, нивелируя при этом творческие личности, заставляя многих деятелей культуры работать в пределах определенной тематики.
Во второй половине 40-х годов восстановлены и реконструированы - Днепр-ГЭС имени В. Ленина, дома Киевского университета имени Т. Шевченко (архитектор П. Алешин) и Верховной Рады Украины (архитектор С. Заболотный).
Тенденция торжества, возвышенности строительного вида, декоративизма рассматривается как необходимое условие высказывания патриотических чувств, поэтому в своей практической деятельности мастера архитектурного строительства прибегают к использованию различных архитектурных стилей Возрождения, русского классицизма, украинского барокко, создавая своеобразный эклектичный стиль послевоенных лет, который получил название " сталинское барокко ".
В изобразительном искусстве получает распространение тенденция к подчеркнутого обобщение образа советского человека. Мужество и героизм советских бойцов, их решимость любой ценой выстоять в неравном поединке с лютым врагом легли в основу полотен А. Домовая "Стоять насмерть **, Ю. Волкова" Подвиг пяти героев-севастопольцев ", П. Перхета" Подвиг моряков ", В. Полтавца" Атака отражена ".
Особенно надо отметить, что даже в условиях идеологического давления украинские художники пытались расширить тематику отображаемой действительности, сосредоточивали внимание на человеческой судьбе рядового украинском, хотя и творили монументальные образы человека труда Т. Хитрова "Силос идет", Г. Томенко "В полдень" , И. Бокшай "сплавщиков", Т. Яблонская "Хлеб" и др.
Однако идеологическая парадигма продолжает давить на художников. Проявления "украинськогобуржуазного национализма" знаходятьуО. Довженко, Ю. Янов-ского, М. Рыльского, И. Сенченко. Сокрушительной критике подверглись В. Сосюры за поэзию "Любите Украину", написанную еще во время войны, а также А. Малышко, Е. Кирилюк, А. Белецкого и многих других.
Чрезвычайно сложным стало положение церкви в Украине: в 1946 г.. Распущен Украинской греко-католической церкви, в сталинские лагеря брошено сознательную украинскую интеллигенцию, в спецхранилища перешли документальные и исторические свидетельства событий этой эпохи тоталитаризма.
Тоталитарный идеологический диктат в системе образования (унижение родного языка, истории, культуры) сочетался с интересом советской власти в научно-техническом прогрессе. Научно-технические достижения в послевоенные годы в Украине представлены Институтами электросварки, самолетостроения. Но в то же время немало известных ученых-генетиков Украины, в частности заведующий кафедрой дарвинизма и генетики Харьковского университета профессор И. По-ляков, в сельскохозяйственном институте - заведующие кафедрами дарвинизма С. Гершензон, генетики и селекции М. Гришко стали жертвами кампании гонений, которая вошла в историю под названием "лысенковщины".
После смерти Сталина наступает период так называемой политической оттепели (1956-1959), который ослабил определенным образом и борьбу с национальными проявлениями и предпочтениями. Культурная элита, в том числе такие известные деятели культуры, как М. Рыльский, М. Шумило, А. Хижняк, П. Тимошенко и другие, проводит значительную пропагандистскую деятельность для широкой общественности с целью повышения национального достоинства и уважения к себе как к народу. Именно на это время приходится переиздание "Словаря украинского языка ** Б. Гринченко, увеличивается количество украиноязычных изданий и тому подобное.
Постепенно меняются и критерии общественного сознания. Десталиниза-ция развернулась в широких масштабах во всех сферах общественного процесса, прежде всего в культуре. Во многих деятелей культуры утверждалось чувство свободы творчества, стремление расширить круг художественных приемов, ознакомить широкую общественность с творчеством талантливых мастеров, уничтоженных сталинским режимом, обратиться к духовному наследию народа.
Период «оттепели» в Украине сказался подъемом литературно-художественной жизни. В те годы появляется роман О. Гончара "Человек и оружие", выходят в свет поэтические сборники В. Симоненко "Тишина и гром", М. Винграновского "Атомные прелюды", И. Драча "Подсолнух". Тогда же М. Стельмах написал такие известные произведения, как "Кровь людская - не водица» (1957), "Хлеб и соль" (1959), "Правда и кривда" (1961), в которых ярко выражено национальный дух. Даже в сложных условиях тоталитарной системы писатель силой своего таланта сумел показать бессмертие общечеловеческих ценностей: "... Детские сердечки имеют звучать любовью, как деревца весенним соком. Учите их человечности, добру ..."
В тот период на волне «оттепели» делались также первые попытки включить в культурного фонда украинского народа творчество прогрессивных деятелей прошлого, а также тех литераторов и художников, которые работали в диаспоре. К этому творческое наследие многих дореволюционных украинских писателей или ученых была почти не известна украинскому читателю. Так, произведения Христи Алчевской печатались в Украине в последний раз в 1930, Ганны Барвинок - в 1927, Владимира Винниченко - в 1932, Ореста
Левицкого - в 1930 г.., Николая Хвылевого - в 1933 г.. Подавляющее большинство произведений деятелей прошлого была запрещена. Даже в условиях «оттепели» цензура не могла позволить возвращение в духовную культуру творческого наследия тех, кто отстаивал национальную идею, идею государственности Украины, поэтому не могла пробиться к украинскому читателю литература диаспоры. Как отмечает американо-украинский литературовед Г. Грабович, только в течение 1945-1951 гг., То есть за шесть лет, в диаспоре было выдано более 1200 книг и брошюр по различным проблемам, около 250 из них - это публикации оригинальных произведений поэзии, прозы и драмы . Среди писателей диаспоры, произведения которых выходили в свет в эти годы, были такие талантливые литераторы, как Ю. Клен, В. Барка, И. Багряный, а также те, которые погибли от нацистов, - О. Ольжич, О. Телига и другие .
Атмосфера конца 50-х годов способствовала формированию молодого поколения да называемых шестидесятников, которые в изменившихся обстоятельствах и новыми методами продолжили работу на культурном и национальной почве. Эта генерация украинских интеллектуалов, прежде всего писателей, своей непримиримостью к существующей действительности протестовала против господствующей атмосферы презрения к личности, боролась за национальные культурные ценности, свободу и человеческое достоинство.
"Шестидесятники" представлены писателями Л. Костенко, В. Симо-Ненко, И. Драч, М. Винграновским, Е. Гуцалом, литературными критиками И. Дзюбой, И. Светличным, Е. Сверстюком и многими другими, против которых после их кратковременного яркого дебюта началась травля со стороны властей. Одних было вынуждено к молчанию, некоторые сломались, других заключении. Вследствие тяжелых лагерных условий умерли в заключении А. Тихий, В. Марченко, Ю. Литвин, В. Стус.
Эта группа украинской творческой интеллигенции в условиях «оттепели» обнаружила стремление к поиску новых форм художественного самовыражения на основе осмысления национального опыта. В них рос интерес к изучению духовного наследия своего народа. Однако также следить за творчеством многих деятелей культуры прошлого было сложно. И молодые интеллектуалы находили возможности все глубже и всесторонне познавать национальную духовное наследие. Все это привело их на путь борьбы за обновление общества, отказа от тоталитаризма во всех сферах общественной жизни, в частности в духовных процессах, за утверждение общечеловеческих моральных и эстетических ценностей. Так постепенно сформировалось движение диссидентов. Он играл значительную роль в культурно-идеологических процессах, которые происходили в Украине. В обществе сформировалась полярная официальной гражданская позиция.
В период хру щовськои "оттепели" наблюдалось развитие науки в Украине. Следует отметить таких ученых мирового уровня, как Е. Патон, А. Богомолец, А. Антонов, В. Глушков, М. Амосов и другие. Приобретают дальнейшего развития естественные и физико-математические, научно-технические и медицинские науки, возникают новые научные отрасли, в частности кибернетика.
Определенные положительные, но медленные сдвиги были и в системе гуманитарных наук: в частности, наблюдалось подъема украиноведческих дисциплин. Много значила в этом контексте украинофильская ориентация секретаря ЦК КПУ тех лет П. Шелеста, который определенным образом направлял левацкие проявления коммунистической идеологии.
С начала 70-х гг. Стала осуществляться целенаправленная русификация, а в сферах общественных и гуманитарных наук наступил тотальный диктат. Однако политика русификации встретила сопротивление. Получили распространение такие формы неповиновения и борьбы за национальные, политические и культурные права, как петиции, протесты, демонстрации, сам выдал литературных источников, устройство забастовок, создание нелегальных политических организаций. В самиздате распространялись эссе В. Мороза "Хроника сопротивления", "С заповедника им. Берия", произведение Е. Сверстюка "Собор в лесах", М. Осадчего "боль", произведения И. Ка-Линц, В. Стуса и других, а также письма-протесты в партийных и государственных руководящих органов, направленные против уничтожения памятников украинской культуры, против репрессий, русификации и нивелирования личности.
Одним из заметных проявлений сопротивления, этапом борьбы против русификации за независимое место родного языка в УССР была конференция по вопросам культуры украинского языка, проведенная в феврале 1963 Киевским университетом и Институтом языкознания Академии наук БССР. Конференция, в которой участвовало более 800 человек, превратилась в публичную форму протеста против преследования украинского языка в СССР. Приводились многочисленные факты неоправданного ограничения в использовании украинского языка, которое еще во времена культа личности "узаконили" сторонники языкового нигилизма, особенно в области технических наук. Зато человек, выступавших за всестороннее развитие украинской культуры и языка, обвиняли в буржуазном национализме и часто наказывали. Единогласно на конференции был осужден абсурдную теорию о двуязычии нации. Ведь у каждого народа есть только один родной язык.
Семидесятые годы - наиболее сложный и противоречивый период развития украинской культуры. С одной стороны, дальнейшее, хотя и медленнее, развитие естественных, математических, технических наук, а с другой - идеологическая ангажированность философии и гуманитарных наук. Однако положительные сдвиги все же видчулись и здесь: обращение к проблемам философии человека, философии естествознания, развития философской мысли в Украине, в частности наследия Киево-Могилянской академии, Сковороды, широкомасштабные археологические исследования (особенно скифско-сарматского периода) и их предыдущие обобщения, серьезное изучение истории культуры Киевской Руси, крупномасштабные фольклорные и этнографические экспедиции и тому подобное. Вместе с тем именно в этот период особенно ощутимы соответствующие ограничен в официальной историографии, в частности наиболее важных периодов ее развития - - запрет исследования казачества, искажения в анализе периодов XVII-XVIII вв. и тому подобное.
На рубеже 60-70-х годов, в условиях застоя и регрессии, которые начинают определять характер общественной жизни, утверждается пренебрежительное, нигилистическое отношение к языку, истории, литературы, искусства, что, в частности, выразилось в сужении сферы функционирования родного языка, в запрете некоторых художественных произведений, связанных со страницами борьбы за национальное достоинство, преследование деятелей культуры. Эта горькая участь не обошла выдающегося современного скульптора, живописца, этнографа, лауреата Государственной премии Украины им. Т. Шевченко И. Гончара, художников А. Горской, Л. Се-Мыкин, А. Заливаху, Г. Севрук (было уничтожено шестиметровый витраж в Киевском университете). В активе художницы-керамиста Г. Севрук были произведения, принадлежащие к "Казачьего цикла", но в период тотальной русификации эта тема оказалась, и художника исключили из Союза художников Украины.
В украинской культуре единственным правильным методом продолжал признаваться социалистический реализм.
Большую огласку в 70-х годах приобрела Украинский Хельсинский группа, которая выступала в культурной оппозиции идеологическом диктату. Свою деятельность она направляла на отстаивание человека. Именно в этот период все более ощутимой становится общий кризис социализма и дискредитация официальной идеологии, что нашло отражение в литературе диссидентского направлении (В. Симоненко, В. Стус, В. Некрасов, Б. Чичибабин, И. Ратушинская).
Украинская группа содействия выполнению Хельсинских договоренностей была создана 9 ноября 1976 ее учредителями стали М. Руденко, А. Ме-шко, А. Тихий.
Организаторы Хельсинского группы ставили свои подписи под заявлениями, обращениями, протестами о нарушении советским правительством прав человека в СССР, предполагая, что это в большей степени активизирует широкие массы, избавит их комплекса страха, унаследованного от времен сталинского террора.
С середины 60-х годов начинается новый взлет украинского киноискусства. Именно в это время выходят фильмы режиссеров С. Параджанова "Тени забытых предков" (1965), Л. Осыки "Каменный крест" (1968) и "Захар Беркут" (1971), Ю. Ильенко "Белая птица с черной отметиной" ( 1972), В. Денисенко "Сон" (1964), Л. Быкова "В бой идут одни старики" (1974), где удачно попробовали свои силы в области кинодраматургии И. Драч и Д. Павлычко и оказалась актерское мастерство И. Миколайчука ( 1979 он сам блестяще выступил в качестве режиссера в фильме "Вавилон-ХХ").
Ярко выраженный национальный характер, острая проблематика большинства этих фильмов не нашла поддержки у властей. Было запрещено для проката фильмы Ю. Ильенко "Колодец для жаждущих", К. Муратовой "Короткие встречи» и «Долгие проводы", М. Рашеева "Заячий заповедник".
Определенный вклад в создание Украинской кинодраматургии сделала украинская диаспора. Еще в конце 30-х годов В. Авраменко снял "Наталка Полтавка" и "Запорожца за Дунаем", Л. Орлига создал ленту о голодоморе - "Песня Мазепы".
В 50-80-х годах, даже в условиях идеологического давления, значительные достижения имеет украинская музыка. Созданы новые оперы (Г. Жуковского, Ю. Мейтуса, Г. Таранова, В. Кирейко, Г. Майбороды, К. Данькевича, С. Людкевича, А. Кос-Анатольского), балеты (авторы - М. Скорульский, В. Нахабино , А. Свеш-Ников, Д. Клебанов, К. Данькевич), симфонии (Б. Лотошинский, В. Борисов, А.Штогаренко, Г. Майборода, К. Доминчен, М. Колесса). В вокальном и симфоническом жанре талантливо обнаружили себеЛ. Ревуцкий, М. Вериковсь * кий, Ф. Козицкий, в хоровом - П. Гайдамака, Ф. Козицкий, К. Данькевич, Б. Лотошинский, пояснениями - П. Майборода, А. Филипенко, А. Кос-Анатольский, И. Шамо . Украинские исполнители получили мировое признание во многих странах мира. Это наши славные певцы Д. Гнатюк, Б. Руденко, Т. Во-номаренко, В. Тимохин, Л. Лобанова и многие другие.
В украинском живописи этого периода продолжает господствовать тема героической борьбы народа, но рядом с этим все большее распространение получают образы современника и образы природы в Н. Глущенко, И. Бокшая, С. Шишко, Т. Яблонской, А. Шовкуненко, а также исторического прошлого в произведениях М.Дерегуса, А. Лопухова, В. Чеканюка, В. И Натали на.
Неотъемлемой частью многоаспектного проявления украинской культуры указанного периода, отражало в сознании Украинский признаки етпобуття народа, его тяготение к пантеистического мировоззрения, была народная культура и непосредственно народное искусство. Народному искусству как определенной художественной структуре присущи определенные стилевые признаки: декоративность, стилизация изображений, обобщенность образов, композиционная ясность, внутренняя сущность произведения, раскрывается при его восприятии. Развитие народного искусства в 50-80-х годах проходит в двух основных направлениях: художественные промыслы и индивидуальное творчество мастеров. Именно в этот период от оригинального слияния настенных росписей и народного лубка родился станковый народная живопись, что его представляли М. Примаченко, Е. Миронова. М. Буряк и др. Композиции народных художников поражают зрителя какой-то колдовской игрой красок, ведь они учатся у природы: почувствовали, осмыслили и воплотили в своих произведениях каждый по-своему ту совершенную эстетическую гармонию, никогда не нарушается в природе. Образное восприятие природы и окружающей жизни мастеров народной живописи столь богатое и индивидуальное, что язык их красок и пластика форм напоминает язык самобытных поэтов. Именно в это время были изобретены новые ((толпы применения народной живописи. Кроме рисования станковых композиций на бумаге, мастера оформляют детские книги (широко иллюстрации Марии Примаченко
к стихам М. Стельмаха "Журавель" и "Аист принимает душ»), создают, расписывают фарфор, работают в современной архитектуре.
Интересным и выразительным народным искусством фигурного гончарства является опошнянские фигурки. Опишнянская керамика отмечается спокойны, повновагомимы формами прикладного посуды, неисчерпаемой фантазией и веперевершеною пластикой декоративных изделий (известные мастера И. Би-лик, И. Китри, В. Никитченко, А. Пошивайло и др.). Получили признание орнаментальные ткани П. Клин, А. и Р. Горбова, И. Дерцен, М. Шере-гей, Г. Вергес.
Резьба по дереву - один из самых распространенных и оригинальных изделий народного искусства Украины. С одной стороны, она развивается как прикладная и архитектурная орнаментика, с другой - как скульптура, игрушка, объемный декоративная посуда и тому подобное. В современных народных промыслах продолжают жить и развиваться лучшие традиции прошлого, сохраняются древние архетипы мышления и эстетические предпочтения нашего народа.
Эпоха тоталитаризма, которая проникла во все сферы человеческого бытия, определенным образом сказалась и на развитии декоративно-прикладного искусства послевоенных и новейших времен, деформировало этнокультурную парадигму мышления народа, обозначила тенденциозность современного искусства.
В 70-80-х годах произошло общее разочарование в социалистических идеях, дискредитация официальной идеологии появилась как следствие официальной культуры. Повышается интерес населения к нетрадиционной культуры, религии, идеалистических немарксистских учений, западного образа жизни и мышления.
Несмотря на неблагоприятные условия развития, украинская культура в 80-х годах продолжает развиваться, ведь именно в этот период были созданы условия пробуждения украинского сознания, накопления национально-культурного потенциала, восстановление исторического метода при анализе вопросов происхождения украинского народа, его древних корней. В результате происходят изменения в изобразительном искусстве (авангардистские течения и национальная тематика), музыке (украинский рок фестиваль "Червона рута"), кино (обращение к исторической тематике).
В 80-х годах начинают возвращаться к творчеству реабилитированы украинские писатели. Возвращено из небытия многие забытых и совсем забытых художников, которые своей деятельностью прокладывали путь развития самобытной украинской культуры (В. Винниченко, О. Ольжич и многие другие).
В процессе возрождения украинской культуры достойную роль играют "шестидесятники", закаленные в противостоянии официальной идеологии. Д. Павлычко в своих произведениях осуждает безразличное отношение к собственному народу, Украине, родного языка, Л. Костенко ведет диалог прошлого с современным, углубляется в проблему долга художника перед народом (роман в стихах "Маруся Чурай"), И. Драч раскрывает непростой связь научно-технического прогресса с духовными ценностями нации ("Чернобыльская мадонна"),
В. Голобородько философски осмысливает смысл человеческой жизни, Р. Иваничук, используя историческую тематику, раскрывает правду о прошлом украинского народа ("Манускрипт с улицы Русской", "Вода из камня").
Должное место в сокровищницу украинской культуры занимают произведения галицких мастеров, характеризующихся непосредственным и искренним видением мира, эмоциональной насыщенностью, самобытностью. Среди них пейзажи В. Сипера, В. Сельского, жанровые полотна В. Монастырского Г. Смольского и тому подобное. Возникают предпосылки подъема украинской национальной культуры в 90-х годах, ее важной роли в образовании и развитии независимого государства.
Среди основных направлений обновления и перспективного развития украинской культуры - проблематика бытия личности, нации и государства, национальные традиции и их обновления в соответствии с требованиями времени, глубокий патриотизм, культурный диалог на межнациональной и межгосударственном уровнях, экологическая проблематика, осознание должного места украинского народа, его государства и культуры во всемирно-историческом процессе.
Изменение социально-политической парадигмы в Украине в 90-х годах определенным образом сказалась на всем спектре социально-культурных условий бытия украинской культуры.
Новая социокультурная реальность в условиях независимой Украины обусловила новое видение места и значения культуры в украинском обществе, определила различные проявления и аспекты культурологической деятельности.
Изменение сложившейся парадигмы относительно национальной культуры коренным образом трансформировала представление о состоянии и развитии этнической культуры, обусловила ее приоритетное бытия в общественном сознании сегодня, украинское общество все более четко и последовательно приходит к мысли, что культурная диверсификация является одним из средств етнобуття народов Украины, ведь формирование толерантности между этническими сообществами служит убедительным доказательством целостности украинского общества.
