Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Психология arrow Возрастная и педагогическая психология

Теория воспитания

В Украине создается новая система воспитания, которая одновременно является национальной и интернациональной, она основывается на гуманистических идеях воспитания, а ее ориентиры согласуются с лучшими достижениями мировой цивилизации, науки.

А.В. Сухомлинская (1997), анализируя теории воспитания, выделяет:

Персоналистические теории (или гуманистические, либеральные, недирективные, органические, пульсационные, свободные, открытые). Они опираются не на свободу и автономность личности, а на осознанием развитие: потребностей, желаний, наклонностей, импульсов и т. Ребенок сам должен овладеть свое воспитание, используя собственные внутренние потенции.

Эти теории уделяют большое внимание месту и роли учителя в педагогическом процессе, который призван облегчить адаптацию учащихся в среде, и также среди своих сверстников.

Идеологом этих концепций, распространенных как в Америке - (США, Канада), так и в Европе (Франция, Бельгия, Швейцария), является американский психолог К. Роджерс ("Я-концепция"). Но в отличие от 60-70 pp., Когда они способствовали появлению "свободных", "открытых", "альтернативных" школ, сегодня их применяют преимущественно в высшей школе (самые известные представители этой течии-- Фрейд, Роджерс, Левин, Маслоу, Ней ).

Академические теории (традиционалистские, классические, общие) концентрируют свое внимание на процессе передачи общих знаний через классический содержание обучения и воспитания, не зависит от сегодняшней культуры и современных социальных структур. Эти концепции имеют целью формирования общей культуры, критического и открытого мышления, способности к адаптации. Через строгую дисциплину, труд, уважение к традициям академические теории прививают подрастающему поколению демократические ценности и чувства гражданственности. Главное в этих теориях - содержание обучения, имеет объективную ценность и не зависит от учителя и ученика (учитель передает знания, ученик ассимилирует). Ценности, прививаются, мало связанные с психологией человека и социумом (Блюм, Ален).

Социальные теории отталкиваются от тезиса, что воспитание призвано решать социальные, культурные проблемы и проблемы окружающей среды. Основной целью воспитания должна стать подготовка учащихся к преодолению неравенства между людьми (как в социальном, так и в культурном аспектах), сохранение окружающей среды. Ведущее место в этих теориях отводится обществу (Ильич, Бурдье, Тоффлер).

Спиритуалистические теории (метафизические) обращены, с одной стороны, во внутренний мир человека, а с другой - к универсума. Они оперируют содержанием и ценностями, созданными тысячелетия назад. Религия и восточная философия и их ценности выступают основой воспитания. Главное внимание сосредотачивается на ребенке, с которой надо воспитать личность, способную к медитации и созерцания (Фергюсон, Фотинас, Хартманн).

Социокогнитивный теории рассматривают положение о том, что социальные и культурные факторы являются основой формирования психического здоровья и должны стать основой теории обучения и воспитания. Сюда относятся теории, предлагают педагогику сотрудничества и выдвигают культуру и общество (социум) как ведущий фактор воспитания. Отсюда последнее не только выступает как проблема социальной и культурной структуролизации личности, группы, коллектива, но и само начинает играть ведущую роль в трансформации культуры и общества (Дж. Брунер, Л. Выготский).

Психокогнитнвни теории выделяют в развитии процесса познания у ребенка такие его составляющие, как мышление, анализ, решение проблем, "формирование понятий, представлений, мыслительных образов и т. В основе этих теорий лежат психологические исследования процесса мышления (Пиаже, Башляра). Эти теории принадлежат к проблемам воспитания.

Технологические теории (техносистемни, системные), которые в основном сосредоточены на улучшении технологий, средств деятельности школьников, то есть на современном дидактическом, коммуникативном материале, а именно: компьютере, телевизоре, магнитофоны, видеомагнитофоны, Video, компактных дисках и т. Сквозь призму информатизированном учебной среды они рассматривают проблемы взаимодействия между компьютером и ребенком (Кароль, Гласер, Скиннер).

Сегодня и в Украине процесс активных творческих поисков, приобретает очертания различных подходов к решению проблем воспитания молодежи.

Первым среди антропологических, феноменологических направлений следует назвать то, что базируется на етнопедагогичних началах, распространяет и пропагандирует идеи народной педагогики, идеал народной жизни как сердцевинный для национального воспитания. Он внимательно изучает те элементы в воспитательных и учебно-воспитательных процессах, которые традиционно академической педагогикой игнорировались. Такие понятия, как национальный характер, национальное сознание ученые только начинают воспринимать как такие, которые играют в поведении человека далеко не последнюю роль. Как сохранить народные традиции, осовременить их, органично вписать в канву учебно-воспитательного процесса, в повседневной реалии - вот такие проблемы стоят перед учеными, которые работают в этом направлении.

Народная педагогика (этнопедагогика) как составляющая педагогической науки сегодня ставит больше вопросов, чем дает ответы на них, ведь как наука о воспитании, она, кроме описания традиционной педагогической культуры разных народов, должно вмешаться в сферу взаимовлияния и взаимосвязей человековедческих наук - психологии и этнографии, фольклористики и литературоведения, экологии и религиоведения, этики и эстетики, антропологии и истории. И в зависимости от предмета исследования, используя методы этих наук, она должна разработать механизмы передачи этнической культуры через школу.

Но, говоря о проблематике этнопедагогики, можно констатировать, что ее собственная методология и терминология остаются свободная. Исследователи опираются только на содержание воспитания как определяющий фактор и тем самым приближаются к метафизическим или академических теорий.

Этнопедагогика может помочь педагогике общей и частичной, теоретической и прикладной определиться в хаосе идей возрождения, ведь пропуская сегодняшние педагогические реалии сквозь призму этнопедагогики, нельзя не увидеть ее значимости и плодотворности для решения актуальных задач воспитания.

Второе направление в современных подходах к воспитанию - ориентация на уже существующую педагогическую систему, чаще всего иностранного происхождения (воспитание по Вальдорфской системе, по системе Монтессори). Она вписывается в западные персоналистические теории (свободного, недирективного, либерального воспитания), но не в те, что сейчас распространены на Западе, а с опозданием на 50-70 лет. Эти системы имеют целью формирования свободной, креативной личности и предусматривают программы, которые отталкиваются исключительно от актуального уровня развития ребенка и связанных с ней потребностей и интересов. При этом не принимаются во внимание социокультурный уровень и культурно-исторический контекст развития. Содержание воспитания не учитывается; важен сам процесс и его результат, большое значение придается социума, социальной среде как важном воспитательном факторе.

Отказ от культурно-исторического контекста воспитания, а следовательно, от истории, традиций, литературно-художественных достижений народа сегодня может пагубно сказаться на формировании сознания молодежи, подготовке ее к жизни. Кроме того, как и для других персоналистической теорий, для этого направления характерно педагогический парадокс: среда, как фактор воспитания, имеет организовать, создать сам ребенок, а не учитель. Иными словами, тот, кто воспитывается, является одновременно и организатором воспитательной среды. Такой подход не облегчает, а, наоборот, усложняет процесс воспитания. Но сам факт появления воспитательных систем такого направления значительно расширил наши представления о формах и содержание воспитания детей, сконцентрировал внимание на самом ребенку, обострил интерес к связям методов воспитания со средой, окружающей ребенка.

Это также один из продуктивных направлений антропологического направления педагогических поисков.

В подходах к организации обучения, подбора содержания образования, а следовательно, и формирования мировоззрения основным является сегодня рационалистический подход, когда научное знание и методы познания выступают высшей культурной, духовной ценностью, важнейшим и самодостаточным условием ориентации ребенка в окружающей среде, которое соответствует психокогнитивним и технологическим теориям, которые существуют в мире.

На их подходах ярко прослеживаются тенденции идеализации знания как высшей духовной ценности, экстраполяция методов и принципов точных наук на воспитание, на все сферы жизни ребенка, рассмотрение воспитательного процесса, воспитательных идеалов как сентиментальной излишества.

При таком подходе возникает противоречие между содержанием образования, методами и формами его получения и общей целью воспитания личности. Например, традиционная школа (самая распространенная сегодня) ориентируется на пассивное, информационно-адаптивное усвоение как можно большего объема знаний. То же самое можно сказать о современных гимназии и лицеи, расширяющие свои учебные планы за счет новых предметов гуманитарного цикла, воспитательный же процесс декларируется и ориентируется на критически творческую личность, ее саморазвитие, что противоречит методам и формам усвоения знаний.

Не только учителя, но и некоторые ученые считают, что обучение и воспитание - это разные вещи, которые развиваются как параллельные процессы. Но практика свидетельствует о неразрывной связи целей и задач образования с процессом воспитания, особенно когда речь идет о формировании мировоззренческой позиции молодежи. Обучение и воспитание, наука и мораль при всей их относительной самостоятельности выступают как соответствующие компоненты, составляющие единой сфери4- духовной жизни человека.

Направление, которое существует в Украине и которого не находим в современных воспитательных системах мира - это вестернизация, американизация воспитательных идеалов, это пропаганда западных, далеко не лучших образцов жизни.

Важная задача педагогической науки - разработка нового видения эксперимента в сфере воспитания, потому что он, как и сам процесс воспитания имеет свою специфику. Его нельзя создать в кабинетных условиях или даже в школе, поскольку тогда он будет иметь искусственный характер, отрывать от жизни ребенка одну из его сторон (эстетическую, физическую). Нельзя чрезмерно полагаться и на математические методы в проведении эксперимента, потому что он имеет краткосрочный (как для воспитания) процесс своего проведения.

Обоснование, выстраивание воспитательного эксперимента - одна из насущных проблем педагогической науки, где нашли бы свое отражение многомерность научного пространства И многомерность реальности не столько противопоставление различных взглядов, сколько взаимодополняемости позиций, концепций.

Наиболее плодотворными, как это доказывает современная практика, путь постоянной, длительной, кропотливой работы создателей новых идей в воспитании, новаторов, которые на наших глазах выстраивают новые воспитательные технологии, учитывая возрастные, индивидуальные, региональные, географические, национальные факторы, темпоральные феномены - место , время, а также включая в этот процесс эмоционально-чувственную сферу жизнедеятельности и всегдашнюю воспитательную деятельность (А. Сухомлинская, "1997).

Следующая проблема теории воспитания - определение практических подходов к решению актуальных вопросов воспитания. При советской системе она основывалась на идее решающего, формирующего влияния условий жизни, их исключительного права формировать личность на свой сорт. Материальное сводилось только к социальному, человек же расценивалась как простой подражатель внешнего воздействия. Такая личность нуждалась поводыря в общественной жизни, и эти функции выполнял учитель. Сердцевиной воспитательного процесса был тезис: личность не имеет внутреннего источника развития и изменения, она не является автономной единицей. Отсюда вывод: внимание должно сосредоточиваться на моделировании внешней среды. Нужно лишь определить, что идет за чем, в какой последовательности.

Развитие науки и школьная практика требуют классификационного, системного подхода к процессу воспитания, который предусматривал бы не только и не только содержание, но и все элементы воспитательного процесса, его составляющие, о которых говорилось выше, и которые выступают в таком единстве:

  1. субъект (дошкольник, ребенок, ученик, студент)
  2. содержание (планы, программы, предмет, дисциплина);
  3. общество (другие, мир, окружение, универсум)
  4. психолого-педагогическое взаимодействие между этими тремя факторами (учитель, воспитатель, коммуникационные технологии, СМИ).

Исследователи акцентируют внимание на индивидуальном и дифференцированном подходах в воспитании, пренебрегая и не уделяя внимания тому, что ребенок имеет свои личностные психические, антропологические, биологические характеристики, свой спектр личностных проблем. Поэтому проблема воспитания должна опираться на идею "Личность является источником своего саморазвития". И чем выше уровень саморазвития, тем больше вероятность независимости от социальной среды, ее автономность. Впрочем, более распространены сегодня паллиативные решения -Многочисленные и разносторонние, разноуровневые уточнения и "смягчения".

Новые подходы в воспитании требуют изменений в построении учебно-воспитательного процесса, их новой логики, новых технологий, которые тесно связаны с проблемой цели воспитания или, другими словами, с проблемой воспитательного идеала. Эта проблема очень острая, потому результатом освобождение от духовного тоталитаризма стала идиосинкразия к идеалам как таковых: мол, в свободном и цивилизованном мире в подобных ценностях давно никто не масс потребности.

Однако именно тот, кто способен мыслить свободно и цивилизованно, предоставляет идейном фактору принципиального значения. "Человек, который считает свою жизнь бессмысленной, не только несчастная, она вообще вряд ли пригодна к жизни", - отмечает Альберт Эйнштейн. Современный человек имеет глубокую потребность иметь идеалы, считать их основой своей жизни.

Поскольку количество ценностей ограничена для восприятия и осознания личностью ребенка, а ее внутренний мир - своеобразный и богатый, то большой теоретической проблемой является приобщение ребенка к тем ценностям, которые имеют универсальное значение, абсолютный и объективный характер и, что самое важное для воспитания, положительную направленность. Среди этически значимых ценностей различают: главные человеческие ценности, более или менее входят во все другие этические ценности (ценность жизни, деятельности, свободы, свободы, а также предсказания, целеустремленность) ценности благотворительности (справедливость, смелость, правдивость, искренность, любовь к ближнему, верность, доверие, скромность, преданность) более частичные этические ценности (способность дарить другим свое духовное достояние, любовь, направленная на идеальную ценность другой личности и т.д.).

Воспитание на основе ценностей имеет гуманистический характер и связано прежде всего с переосмыслением .Всего воспитательного процесса, с выявлением в этом социальном явлении тех аспектов, моментов, возможностей, которые вообще игнорировались, а именно: исключительное внимание к внутреннему миру личности, соединенная с социологической рефлексией .

Сегодня есть много концепций, теоретических обоснований. Школа, как и все наше общество, требует не только и не столько изящных обоснований, сколько умение перевести их на язык практики, вычленить самое главное.

Первая актуальна и важна проблема - концентрация аксиологических ценностей вокруг идеи гуманистического воспитания. В истории педагогического гуманизма сегодня выделяют три главных до конца не освоены практикой идеи: свободного развития, идея человека не как средства, а как цели, и идея приспособления системы воспитания к ребенку, а не наоборот.

В разные периоды существования такого социального явления, как воспитание в повестку дня встали первоочередные проблемы, которые нуждались в неотложном решении, они были альтернативными или постулювалися государством. В Украине ведущей, объединяющей идеей в XVI-XVIII вв. была религия, православие. В XX веке, в частности в 20-е годы, развитие украинского языка и культуры во всем их разнообразии. Сегодня со всей остротой встает проблема ^ воспитания гражданственности как ведущего фактора национального воспитания. Она актуальна не только для Украины (хотя для нее особенно), о чем свидетельствует проведенный под эгидой Совета Европы международный семинар по проблемам гражданского воспитания учащейся и студенческой молодежи (1994 p.). Как показывает анализ материалов конференции, возникает больше проблем и вопросов, чем ответов на них, начиная с определения терминологии, эпистемологического и педагогического статуса, формулировка цели, конечных результатов и заканчивая определением ценностей (то есть содержания), средств и методов гражданского воспитания.

Дискуссии, которые ведутся по поводу направленности гражданского воспитания в последнее десятилетие, напоминают дискуссии, которые имели место в разных странах мира в конце XIX века. Тогда задача формирования гражданина включало понятие демократии и государства - нации. Мораль, история, родной язык, гражданское воспитание как предмет, его содержание было сконцентрировано на формировании будущих граждан государств - наций. Этот тип воспитания оставался неизменным в течение почти всего XX в. и распространился в странах, которые были весьма далеки от тех, где это воспитание зародилось.

Последние экономические, политические и культурные изменения вызвали общее ощущение искусственности такого гражданского воспитания и необходимости изменения его общего направления. Общество, в котором сегодняшние и завтрашние граждане должны действовать, во многом сложнее, более планетарное, подчинено быстрому ритму и подготовленное к переменам. Новые проблемы возникли перед гражданским воспитанием - универсализация прав человека, защита среды, процессы миграции, ослабление государства-нации через создание национальных организмов или требования локальной тождества, кризис политического представительства, является результатом исчезновения локальных идеологических блоков и т.д., заставляют Запад пересмотреть воспитательную парадигму формирования гражданственности . 1 это в странах с историей воспитания гражданственности и через учебный (специальный предмет), и через воспитательный процессы.

В Украине в условиях резкого перехода от государственной политической доктрины, формировала тоталитарную идеологию, понятие "гражданственности", его суть, его понимание на западе и востоке Украины резко противоположное, нет специалистов по этому предмету, учебников, нет параллельных шкильництву структур воспитания гражданственности, что значительно усложняет подготовку молодежи к жизни в обществе, которая должна основываться на плюралистических подходах в движении к правовому государству.

Задача педагогической науки сегодня - найти и обосновать пути между открытостью миру, другим культурам (а не привлекать детей к процессам мирового контекста) и сохранением личного, национально самобытного.

Как же подготовить личность к борьбе с бездуховностью, властью наживы? В нынешних условиях - прежде всего на идеи патриотизма, гражданственности как фактора нравственности, объединяющей универсальной черты, ведущего направления национального воспитания.

В. Сухомлинская (1997) отмечает, что правомерно говорить о стратегии переходного периода в области воспитания, в общем, и гражданственности, в частности. Академия педагогических наук предлагает несколько направлений, которые могут лечь в основу этой стратегии:

1. Психолого-педагогическая идеология воспитания должна иметь положительный смысл, а не строиться на критике, на негативе, то, чего не должно быть.

2. Педагогический процесс, его философия и логика должны представлять собой единое целое: невозможно разорвать, отделить процесс обучения от процесса воспитания и для каждого из них выстраивать свою стратегию развития.

3. Не строить систему воспитательных воздействий на идеях мировой значимости, а войти в мир каждого ребенка, проанализировать его потребности, интересы, понять ее и помочь сориентироваться в нравственных ценностях. Здесь большое значение приобретает идея школы как центра детской культуры, детского фольклора, ритуалов, школы как дома, семьи, где ребенок общается, строит отношения, влюбляется, попадает в беду, занимается спортом, искусством.

Среди ценностей у подростков и юношей высокое место занимают ценности молодежной субкультуры (манера одеваться, молодежная музыка, идеалы мира кино, рок и поп-музыки и т.д.). Задачи воспитательного процесса - включить эти образцы молодежной субкультуры в воспитательный процесс и педагогизуваты.

Не забывать, что воспитательный процесс не изолированно, поскольку ребенок находится, действует в группе или коллективе. Группа, объединившаяся добровольно - основной проводник социальных ценностей, групповых норм для детей, входящих в нее. Это - исключительно сильный канал воздействия на личность, на формирование ее идеалов. Речь идет о различных неформальные объединения - религиозные, политические и т.

В основе указанной стратегии лежит постулат о том, что ценности являются основой, системоформувальним фактором в построении воспитательного процесса. Содержанием же могут выступать различные виды деятельности ребенка - познавательная, трудовая, нередко клубная работа, а часто и игра. Среди методов важное место принадлежит конструктивной дискуссии, диалога. Коллективные и личные поиски, изучение документов, наблюдение с целью создания гипотез, которые надо проверить, могут лечь в основу метода передвидкриттив или метода проектов и быть направлены на формирование общего научного мышления как вектора морального сознания.

В иерархии воспитания ценностей на первое место сегодня правомерно поставить те ценности, в основе которых лежит идея принадлежности к народу, к нации (общность языка, мышления, географических условий, религиозных верований, традиций, обычаев, образования, искусства, литературы и т.д.). Именно на этих ценностях формируются такие составляющие гражданственности, как любовь к Родине, благотворительность, трудолюбие, любовь к ближнему. Из этих общих выделяются такие ценности, как Человек, Семья, Работа, Знание, Родина, Земля, Мир.

Человек - это абсолютная ценность, семья - естественная среда развития человека, часть истории народа, труд - основа человеческого бытия, уровня жизни, знания - богатство личности, надежда народа, а школа - ее краеугольный камень, Родина - это начало всего, пам пять сердца, рождение души, рождения гражданина. Земля - общий дом, семья, родина для всего человечества, целостного и неделимого, мир - главное условие существования Земли, Родине, семье, человека и является такой благодаря знанию и труда.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее