Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Психология arrow Феномен бессознательного в психологии

Феномен бессознательного в неофрейдизме

феномен бессознательный фрейд узнадзе

Одним из первых критиков теоретических постулатов З. Фрейда выступил швейцарский психиатр К. Г. Юнг (1875-1961), вплоть до 1913г. разделявший основные идеи своего учителя. Расхождение у З. Фрейда и К. Юнга сводилось к пониманию природы бессознательного. Точка зрения З. Фрейда нам уже знакома, поэтому ознакомимся с взглядами К. Юнга.

Итак, как К. Юнг понимает феномен бессознательного?

Прежде всего К. Юнг считал, что З. Фрейд неправомерно свел всю человеческую деятельность к биологически унаследованному сексуальному инстинкту, тогда как они обладают не только биологической, но и символической природой. Карл Густав предложил, что символика является составной частью самой психики, и что бессознательное вырабатывает определенные формы или идеи, носящие схематический характер и составляющие основу всех представлений человека. Выделенные формальные элементы психики К. Юнг назвал «архетипами» и отметил, что они присущи всему человеческому роду.

Архетипы, согласно К. Юнгу, представляют формальные образцы поведения или символические образы, на основе которых оформляются конкретные, наполненные содержанием образы. В свою очередь данные образы соответствуют в реальной жизни стереотипам сознательной деятельности человека.

В отличие от З. Фрейда, рассматривавшего бессознательное как основной элемент психики отдельно взятого человека, К. Юнг провел четкую дифференциацию между индивидуальным и коллективным бессознательным. Таким образом, индивидуальное бессознательное отражает личностный опыт отдельного человека и состоит из переживаний, которые когда-то были сознательными, но утратили свой сознательный характер в силу забвения или подавления. В противоположность ему выступает коллективное бессознательное - это разум наших древних предков, способ, которым они думали и чувствовали, постигали жизнь и мир, богов и человеческие существа. Оно представляет скрытые следы памяти человеческого прошлого: расовую и национальную историю, а также дочеловеческое животное существование. То есть коллективное бессознательное является общечеловеческим опытом, характерным для всех рас и народностей. При нормальных условиях оно практически не поддается осознанию, поскольку оно не было ни вытеснено, ни забыто. Позже мы подробнее рассмотрим учение К. Юнга о коллективном бессознательном.

Одним из элементов аналитической психологии К. Юнга является теория комплексов, то есть психических сил индивида, которые находятся в бессознательной форме и при этом постоянно дают знать о себе. В бессознательном, по мнению К. Юнга, всегда находятся наготове комплексы воспоминаний индивидуального прошлого, прежде всего родительские, детские комплексы, власти и другие. Они своеобразное свидетельство о силе власти бессознательного над сознательными процессами. К. Юнг, опираясь на теорию комплексов, совершал попытки глубже проникнуть в механизм бессознательного, выявить сложные взаимоотношения между бессознательным и сознательным в психике, роль бессознательных влечений в формировании поведения человека [2].

З. Фрейд и К. Юнг сходятся в том, что бессознательное составляет то внутреннее и сущностное ядро, которое образует психический мир человека. Кроме «индивидуального бессознательного», «коллективного бессознательного» и «Я», К. Юнг выделяет также архетипы, которые мы подробно рассмотрим в рамках раздела «Учение о коллективном бессознательном К. Юнга.»

Изучая сновидения, К. Юнг пришел к интересному выводу. Во-первых, бессознательное способно исследовать ситуации и делать свои выводы. Во-вторых, оно способно использовать определенные факты и предсказать по ним возможные последствия именно потому, что мы их не осознаем. В-третьих, само мышление бессознательного управляется инстинктивными тенденциями, выраженными в соответствующих архетипах. Последний пункт очень важен поскольку логический анализ является исключительной прерогативой сознания, здесь участвуют разум и знание [11].

Отдельно скажем об Эдиповом комплексе в учении К. Юнга. Поскольку З. Фрейдом не был описан данный этап психосексуального развития у девочек, то К. Юнг ввел термин «комплекс Электры», согласно которому девочка испытывает сексуальное влечение к своему отцу и враждебное по отношению к матери. Кроме того, он считал данный комплекс лишь производной от символического стремления вернуться к источнику жизни. Таким образом, К. Юнг дополнил теорию З. Фрейда о происхождении «Сверх-Я».

Как и К. Юнг, разошелся с З. Фрейдом по вопросу сексуальной обусловленности человеческого поведения другой критик классического психоанализа - А. Адлер (1870-1937). Ему принадлежит теория индивидуальной психологии, согласно которой человек рассматривался не как биологическое, а как социальное существо. В противовес двум предыдущим постулатам А. Адлер выдвигает на передний план социальные побуждения человека.

Рассмотрение отношений между индивидами замыкается у А. Адлера на раскрытии присущих каждому человеку бессознательных стремлений к власти. Поэтому исследования А. Адлера сводились к расшифровке вытесненных желаний властвования, превосходства над другими. А. Адлер, отвергая биологизм З. Фрейда и К. Юнга, в то же время наделяет личность побуждениями социальными, однако, носящими врожденный характер. Он отдает приоритет конечной цели человеческих стремлений над их причиной, считая, что знание причины не может дать удовлетворительного объяснения деятельности человека. В то же время А. Адлер говорит о цели, как о ключе для объяснения поведения, бессознательного плана, при помощи которого личность преодолевает напряжение жизни и свою неудовлетворенность.

Что же тогда является конечной целью деятельности человека? В начале разработки теории индивидуальной психологии предлагалось стремление к власти в качестве решения вопроса. Затем была выдвинута идея о стремлении к превосходству, которое уже не связывалось с престижем, главенством, а относилось к сфере завершенности, целостности и тотальности личности. Понимания человека, по убеждению А. Адлера, возможно достичь лишь в том случае, если индивид станет рассматриваться как стремящийся к личному идеалу, к совершенству. Таким образом, конечной целью развития личности является стремление к совершенству, к полному раскрытию своей сущности. А. Адлер констатирует, что человек от природы предстает социальным существом. Данные воззрения положили начало социологизированному психоанализу.

Стоит заметить, что А. Адлер переформулировал все процессы, затрагиваемые эдиповым комплексом, в понятиях своей школы. Он утверждал, что данный комплекс является проявлением избалованности, объясняя это привыканием к удовлетворению потребностей и скорым созреванием в сексуальном отношении. Исходя из этого, он писал: «Эдипов комплекс - не краеугольный камень, а просто порочный неестественный результат материнского попустительства» [2].

Говоря о неофрейдизме, нельзя обойти вниманием Э. Фромма (1900-1980), которой являлся ведущим представителем данного течения. Его приближенность к марксистскому движению сыграла немаловажную роль в становлении гуманистического психоанализа. Так, Э. Фромм считает, что в личности нет ничего врожденного, а все ее психические проявления есть ни что иное как следствие погруженности личности в различные социальные среды. Характер формирования того или иного типа личности выводится им из двойственности человеческого существования: экзистенциальной и исторической. К первой составляющей человеческого бытия были отнесены два значительных факта.

Первый факт заключается в том, что человек, по мнению Э. Фромма, изначально находится между жизнью и смертью, «он брошен в этом мире в случайном месте и времени» и «выбирается из него опять же случайно» [2].

Второй факт сводится к существованию противоречия между тем, что каждое человеческое существо является носителем всех заложенных в нем потенций, но не может реализовать их в результате кратковременности своего существования. Человек не может избежать этих противоречий, но реагирует на них различными способами, соответственно своему характеру и культуре.

Совершенно иную природу Э. Фромм выделял у исторических противоречий. Они не являются необходимой частью человеческого существования, а создаются и разрешаются человеком или в процессе его собственной жизни, или в последующие периоды истории. Устранение данных противоречий Э. Фромм связывал с созданием нового гуманистического общества.

Э. Фромм понимал эдипов комплекс не в столь узком смысле, в каком его понимал З. Фрейд. То есть сущность инцеста в эдиповом комплексе состоит в том, что индивид стремится оставаться ребёнком, привязанным к оберегающим фигурам. Конфликт же между отцом и сыном, по Э. Фромму, является продуктом авторитарного патриархального общества и сексуального соперничества здесь не наблюдается, только лишь стремление индивида отстоять свою независимость и свободу [2].

Все описанные выше теории разрабатывались в течение многих лет и сами по себе являются очень объемными. Подробно описать каждую представляется нам невозможным. Однако отдельного внимания заслуживает психоаналитическая теория К. Г. Юнга о коллективном бессознательном в силу ее целостности. Следующий параграф мы посвятим именно ей.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее