Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow История arrow Личность Григория Распутина и его влияние на царскую семью

ЛИЧНОСТЬ ГРИГОРИЯ РАСПУТИНА

Становление личности Григория Распутина, его духовное развитие

Григорий Ефимович Распутин родился в селе Покровском Тюменского уезда Тобольской губернии в 1869 г. Происходил он из крестьянской семьи, отец был ямщиком.

Родоначальником рода Григория Распутина был «Изосим Федоров сын». В переписной книге крестьян Покровского за 1662 г. говорится, что он живет с женой и тремя сыновьями -- Семеном, Насоном и Евсеем, что пришел он в Покровскую слободу за двадцать лет до того из Яренского уезда (современная Республика Коми) «и стал на пашню». Сын Насон позже получил прозвище «Роспута». А от него и пошли Роспутины, ставшие в начале XIX века Распутиными. По подворной переписи 1858 г., в Покровском значилось более тридцати крестьян, носивших фамилию «Распутины», в том числе и отец Григория Ефим, которому тогда еще не исполнилось и шестнадцати лет.

Сам Распутин писал, что в детстве часто болел, друзей у него не было. Но в воспоминаниях Марии Распутиной есть история о старшем брате Григория - Михаиле, «единственном детском друге отца». Весьма странно, что в этой истории фигурирует некие несуществующий дядя, т.к. в семье Ефима Яковлевича и Анны Васильевны Распутиных, из девяти рожденных детей, 7 умерли в младенческом возрасте, и в живых остались только Григорий и Феодосия (род. 25 мая 1875 г.).

Исследователи жизни Григория Распутина - его земляки В.Л. Смирнов и М.Ю. Смирнова описали в своей книге «Неизвестное о Распутине» эту историю по-другому: «Григорий и его двоюродный брат Дмитрий (сын его крестного Матвея Яковлевича Распутина), играли на берегу Туры. Дмитрий упал в воду, был подхвачен стремительным течением реки и начал тонуть. Григорий попытался его спасти, но, как часто бывает в таких случаях, тонущих стало уже двое. На помощь детям подоспели проходившие мимо взрослые. Мальчиков спасли, однако простудившийся в воде Дмитрий слег с простудой в постель и вскоре умер. Его смерть потрясла Григория. Она стала непомерным грузом для детского сознания. Он долгое время был подавлен, а затем замкнулся в себе».

Ссылаясь на истории своего деда (Ефима Яковлевича Распутина) Мария пишет, что её отец обладал некой способностью, которая помогала лечить животных, так же он предсказывал приход нежданных гостей. Практически каждый, кто пишет о Распутине, а особенно о его детстве, считают необходимым включить историю о том, как во время болезни мальчик выздоравливал благодаря явлению ему во сне (или в бреду) Богородицы, которую он описывал как красивую женщину.

О юности Распутина известно крайне мало, позже он сам рассказывал:

«Вся жизнь моя была в болезни. Всякую весну я по сорок ночей не спал. Сон как будто забытье… Медицина мне не помогала, со мной ночами бывало как с маленькими, мочился в постели». Но, не смотря на слабое здоровье, работал он наравне с остальными: на покосе, на извозе, на рыбалке.

Распутин был малограмотным. В селе (слободе) действовало четырехклассное начальное сельское училище, но Григорий образования не получал. Возможно потому, что он был единственным сыном в семье. Даже будучи малограмотным, Григорий знал Святое Писание: «у него была необыкновенная память, он мог цитировать огромные куски из Писания, всего один раз услышав их». С возрастом он научился писать слова, но получалось у него крайне плохо. Б. Алмазов пишет, что Григорий в свои семь лет читал отцу Евангелие и другую духовную литературу.

2 февраля 1887 г. Распутин женился на Прасковье Фёдоровне Дубровиной. Она была старше его на три года, работяща, терпелива, покорна Богу и семье. Она родила семерых детей, из которых четверо умерли.

В своей книге «Житие опытного странника» Распутин пишет: «Много скорбей было мне; где бы какая сделалась ошибка будто как я, а я вовсе ни при чем. В артелях переносил разные насмешки. Пахал усердно и мало спал, а все же таки в сердце помышлял, как бы чего найти, как люди спасаются. Посмотрю по поводу примеров на священников нет, все что-то не то, поет и читает резко, громко, как мужик дрова рубит топором. Вот мне и пришлось подумать много: хоть худой, да Батюшка. Вот я и пошел паломничать».

Произошло это в начале 1890-х гг. Распутин покинет Покровское на несколько долгих месяцев, чтобы совершить паломничество в Верхотурский Свято-Николаевский монастырь (500 с лишним верст от Покровского). В этом монастыре, помимо того, что выучится от монахов грамоте и чтению, он переживет свое духовное пробуждение, и этот период станет поворотной точкой в его жизни.

В архивных документах Свято-Николаевского монастыря имеются свидетельства того, что почти в течение года Распутин пребывал здесь в послушниках.

Место, где Григорий Ефимович Распутин проводил достаточно много времени, имело весьма интересную историю. Верхотурский СвятоНиколаевский монастырь был основан в царствование Бориса Годунова при первом патриархе Иове в 1604 г. Но свое особое значение и известность получил спустя сто лет, после перенесения в него из села Меркушино мощей святого праведника Симеона (в 1704 г.). С этого времени Верхотурский монастырь стал ежегодно привлекать многие тысячи богомольцев (до 50 тысяч человек в год). Мощи верхотурского праведника Симеона были, чуть ли не единственными на территории Сибири и Урала. Поэтому и тянулись сюда люди за чудесным исцелением. Многих привлекала возможность встретиться со старцами.

Институт старчества в православии очень демократичен. Старчество - это не иерархическая ступень в церкви, а особый род святости, и поэтому может быть присущ всякому. Старцем мог быть и простой монах, и епископ. Примеров тому множество, и влияние старчества не ограничивалось монастырскими стенами. В том и состоял демократизм этого явления, что к «старцу» мог прийти всякий, и он, часто обладая особым даром, наставлял, исцелял болезни души и тела, успокаивал, открывал волю Божью. Старцы делали из монастырей своеобразные духовные врачебницы.

Застал Распутин в живых во время первого своего паломничества известных уральских старцев монаха Адриана - основателя Кыртомского монастыря, и схимонаха Илию, проведших последние годы своей подвижнической жизни в Верхотурском монастыре. Люди толпились у их келий.

Но наибольшее влияние на Григория Ефимовича оказал старец Макарий (Михаил Поликарпов) известный отшельник, живший в лесу неподалеку от Верхотурского монастыря. В народе его почитали великим провидцем, он и стал духовным наставником и поводырём Покровского крестьянина. «Макарий принял «его как брата, и которому он доверил терзания своей души… Отец Макарий, который был сам личностью незаурядной, обладал способностью предвидеть, а также исцелять приходивших к нему больных, разоблачать бесовские козни, сразу признал в Распутине человека, осенённого Господом для выполнения Его Воли».

Впоследствии после своего паломничества Распутин напишет: «Симеон Праведный Верхотурский дал силы познать путь истины и уврачевал болезнь бессонницы».

На протяжении всей своей не такой уж, правда, и длинной жизни Распутин будет посещать этот монастырь и оказывать посильную финансовую помощь, когда жизнь его удивительным образом пересечется с царской семьей. Еще в самом начале своего знакомства с монаршей семьей он подарит им икону святого Симеона Верхотурского. Из дневника Николая Александровича 1906 года 13 октября: «В 6к нам приехал Григорий. Он привез икону святого Симеона Верхотурского». Позднее и сам Николай II, и Александра Федоровна оказывали особые знаки внимания этому монастырю.

География паломничества Распутина чрезвычайно обширна: ближайшие Тюменский и Абалакский монастыри, Верхотурский Свято-Николаевский монастырь и Седьмиозерская пустынь.

Бил поклоны Распутин в Оптиной пустыни и Почаевской лавре. Неоднократно ходил на богомолье в Киев, в Киево-Печерскую лавру. Посетил позднее Григорий Ефимович и Новый Афон, а также святыню всех верующих Иерусалим, побывав у гроба Господня.

В своей книге он вспоминал: «Я шел по 40-50 верст в день и не спрашивал ни бури, ни ветра, ни дождя. Мне редко приходилось кушать, по Тамбовской губернии на одних картошках, не имел с собой капитала и не собирал во век: придется Бог пошлет, с ночлегом пустят тут и покушаю. Так не один раз приходил в Киев из Тобольска, не переменял белья по полугоду и не налагал руки до тела это вериги тайные, то есть это делал для опыта и испытания. Нередко шел по три дня, вкушал только самую малость! В жаркие дни налагал на себя пост: не пил квасу, а работал с поденщиками, как и они; работал и убегал на отдохновение на молитву. Когда коней пас молился. Эта отрада мне послужила за все и про все. В паломничестве мне приходилось переносить нередко всякие беды и напасти, так приходилось, что убийцы предпринимали против меня, что разные были погони, но на все милость Божья».

Святые места, посещенные им, дорожные впечатления и знакомства все это существенно повлияло на его душевное становление. Внешне это выразилось в том, что он перестал пить вино, есть мясо и курить табак.

Внутренне все было гораздо сложнее. Сам он пишет: «Когда я стал ходить по святым местам, то стал чувствовать наслаждение в другом мире..

Испытывал много чего; видел, как Богу служат в обители святой, и думал, что в миру кто делает со страхом и благословением Божиим, тоже участник, даже и больший, потому что Сам Самодержец Царь крестьянином живет, питается от его рук трудящихся, и все птицы крестьянином пользуются, даже мышь и та им питается... Велик, велик есть крестьянин перед Господом».

От простой мысли «как бы чего найти, как люди спасаются» Распутин поднимется до философских высот в одной из своих проповедей, о которой князь Жевахов, товарищ (заместитель) обер-прокурора Синода, писал: «Я слышал много разных проповедей, очень содержательных и глубоких, но ни одна из них не сохранилась в моей памяти; речь же Распутина, произнесенную пятнадцать лет тому назад, помню и до сих пор».

Но самое главное - он сумел соединить эти высокие церковные постулаты с обыденностью, с «прозой жизни». Когда любой из слушающих его людей на свой вопрос «как прийти к Богу?» мог получить конкретный, а не философски-туманный, со ссылками на цитаты Евангелия, ответ.

«Мне пришлось много бывать у архиереев, пишет Распутин, много испытывали. Придешь с сокрушенною душою и смиренным сердцем их учение остается ничтожным, и слушают простые слова твои, потому что ты придешь не с простым духом, а от милости Божией. Ты одно изречешь слово, а они нарисуют себе целую картину, только бы ты шел не ради гнусной корысти. Они хотя и хотят испытать и ищут что-нибудь, но ты как не с простыми словами, то есть в страхе вот тут-то у них замирают уста и они противоречить не могут».

Подтверждение его слов находим в «Неопубликованных воспоминаниях» Анны Вырубовой: «Помню, однажды я была в гостях в доме одного инженера, где он (Распутин) тогда жил. Старец сидел между пятью епископами все образованные и культурные люди. Они задавали ему вопросы по Библии и хотели знать его интерпретацию глубоких мистических тем. Слова этого совершенно неграмотного человека интересовали их».

В газетах «Речь» (23 февраля 1912 г., № 52) и газете «Вечернее время» (1912, № 81) есть свидетельства о встречах Распутина с отцом Иоанном Кронштадтским: «Меня он любил. Часто беседовал со мною. Бывало, сажает меня около себя и просит говорить...».

Несмотря на большое количество времени, проведенного в паломничестве, Распутина все же нельзя полностью назвать странником. Он имел дом, семью, работал на пашне и сам осуждал тех странников, для которых их занятие становилось профессией. «Странничать нужно только по времени месяцами... Я много обошел странноприимен тут я нашел странников, которые не только годы, а целые века все ходят, ходят, и до того они, бедняжки, доходили, что враг в них посеял ересь самое главное осуждение, и такие стали ленивые, нерадивые... От усталости появляется зло. Вот поэтому и не нужно странничать годами».

Для Распутина странничество - это поиск духовности. Он навсегда сохранит потребность возвращения в свой дом, в свою семью. Даже в последние годы своей жизни, живя в Петербурге, он будет приезжать в Покровское и на посевную, и на уборку урожая, испытывая в этом крестьянскую потребность. И тяга к духовности, и тяга к земле - равносильны в нем.

В августе 1916 г., за несколько месяцев до своей смерти, он в последний раз посетил Верхотурский Свято-Николаевский монастырь.

Таким образом, малограмотный деревенский мужик поднимается над формальным соблюдением обрядов в своем веровании и как откровение доносит до слушателей о своем пути к Богу. Конечно, это предполагает немалый духовный опыт. И вот в этом-то его умении соединить «высокие» теории и «низкую» реальность, в умении популяризировать божественные истины и заключался, судя по всему, его секрет влияния на людей.

Распутин много странствовал и молился, вся его мирская жизнь была сопряжена с глубокими духовными исканиями. Он мог стать монахом, но такой образ жизни был не для него. Распутин объяснял это так: «Путь к Господу, не всегда идёт через монастырь; он состоит в каждодневном выполнении своего долга, в жизнелюбии, способности любить, восхвалять Господа, в счастье ощущать Его Присутствие в своём внутреннем мире, в искреннем совершенствовании и приумножении благородных поступков, добром слове для каждого человека». При всей его духовной возвышенности он не оставлял своих земных интересов, оставаясь верным семье, дому, хозяйству.

Не удивительно, что вокруг Григория Распутина образовывается некий кружок единомышленников из его родных и односельчан. Не каждому дано предсказывать или заниматься врачеванием, но именно это и прославляло простого сибирского мужика. Но главной его особенностью была способность объяснить явления и трудности жизни, давать советы о поисках праведной дороги вдали от мирской суеты.

Поразительно, что, будучи таким хрупким и болезненным человеком, он отправлялся странствовать. Преодолевая множество испытаний непогодой, голодом, весь путь был пешим - на такое мог пойти только поистине верующий человек, пример смирения и самопожертвования.

Со временем духовный авторитет Григория лишь возрастает. Годы, проведённые в странствиях, не проходят даром, у Распутина появляются высокопоставленные покровители и почитатели его уникальных способностей. На момент приезда в Петербург в 1903 г., в кругу знакомых Распутина уже оказались: казанский епископ Хрисанф (Христофор Петрович Щетковский), ректор Петербургской духовной академии епископ Сергий (Иван Николаевич Страгородский), профессор, иеромонах Вениамин и инспектору академии архимандрит Феофан (Василий Дмитриевич Быстров). Хрисанф рекомендовал

Распутина ректору Петербургской духовной академии епископу Сергию, который, в свою очередь, представил Распутина профессору, иеромонаху Вениамину и инспектору академии (затем ректору), архимандриту Феофану (Быстрову). Григорий производит сильное впечатление на известного в начале ХХ в. проповедника Иоанна Кронштадтского и получает его благословение.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее