Последствия религиозно-политического модернизма в Иране
Основные векторы развития внутренней политики Ирана после победы исламской революции
В соответствии с социальным содержанием иранскую революцию можно рассматривать как мелкобуржуазную. Тем не мене, данное определение недостаточно точно и полно. Согласно устремлениям участвующих в ней неимущих и трудящихся классов еще во время революционных событий возникли антикапиталистические тенденции. Антикапиталистическими, антимонополистическими элементами были пронизаны также лозунги, выдвинутые мелкобуржуазными и религиозными идеологами. Таким образом, одна из главных особенностей революции заключалась в отрицании развития общества по западному образцу.
Формально новое иранское руководство после образования Исламской Республики Иран продолжало выступать против развития по капиталистическому пути. Более того, в «Завещании» имама Хомейни, которое он написал в феврале 1983 г., подчеркивалось, что ислам «не приемлет капитализм...», капиталистический строй был назван «противоречащим социальной справедливости». Тем не менее, реальное общественное развитие в стране после свержения шахского режима скорее указывает на появление некоторых характерных черт в иранском капитализме.
Результатом победы революции стал переход верховной власти в Иране к шиитским религиозно-политическим деятелям и связанным с ними буржуазным политикам. У нового руководства республики не было единого и четкого мнения о политическом и социальном устройстве государства. Однако было очевидно, что предложенная религиозными деятелями идея исламского образа правления требует значительного усиления позиций шиитского духовенства в политической структуре государства. Вместе с тем, еще до победы революции было понятно, что аятолле Хомейни в новом государстве предназначено крайне высокое положение.
Ряд либерально-буржуазных лидеров был вынужден принять концепцию аятоллы Хомейни, согласно которой конституционная монархия меняется на мусульманскую республику, что обеспечило их вхождение в революционное правительство. Во главе правительства встал инженер Мехди Базарган, объявленный главой кабинета еще до начала революционных событий февраля 1979 г.
Некоторые из буржуазных демократов, в частности, известный юрист Хедаятолла Матин-Дафтари со своими единомышленниками, отказались двигаться по этому пути и встали в оппозицию к новому режиму. Вследствие этого в рядах буржуазных либералов и демократов, входящих в состав Национального фронта, Национально-демократического фронта и близких к ним по духу организаций, случился раскол. Это способствовало еще большему укреплению позиций приверженцев Хомейни. Достижение единства не удавалось и левым силам. Ряд левых и левацких группировок выступил против новой власти. Новая власть поддерживалась только НПИ и «большинством» организации «Федаяне халк».
Несмотря на возникшее еще большее разнообразие, по сравнению с дореволюционным периодом, политического спектра после падения шахского режима, вначале основная борьба за господство происходила между политическими силами, оказавшимися у власти после февральской революции 1979 г. Уже в течение первых месяцев ряды новых политических руководителей разделились на две группировки, которые представляли два формировавшихся в стране основные идейно-политические течения - радикально-мелкобуржуазно-исламское и либерально-буржуазное.
Вошедшие в состав временного правительства либеральные политики - К. Саиджаби, М. Базарган, Э. Йазди, А. Амир-Энтезам и другие - стремились сделать кабинет органом власти, способным сформулировать политику нового государства согласно устремлениям класса, интересы которого они представляли. Основные усилия указанных деятелей были направлены торможение революционного процесса, воспрепятствование радикальным преобразованиям и содействие укреплению капиталистических тенденций в общественном и экономическом развитии страны. Безусловно, достижение этих целей было возможно лишь через отстранение радикальных религиозных деятелей от власти или, по крайней мере, значительное ослабление их позиций. Такая линия требовала постепенного восстановления связей с государствами Запада. В стремлении к сосредоточению реальной власти в собственных руках, М. Базарган и ряд других представителей либеральной буржуазии, входящие во Временное правительство, пытались препятствовать реализации мер Революционного совета, революционных комитетов и других организаций, направленных на полный развал действующей политической структуры. Но Хомейни и его последователи из числа мелкобуржуазных деятелей разгадали линию либералов. Началось противостояние этих двух группировок.
Хомейни твердо держал руку на пульсе политического становления нового режима. 5 февраля 1979 г. им был издан указ, согласно которому М. Базарган должен был организовать проведение референдума по вопросу образования в стране исламской республики. Им было отвергнуто предложение «большинства» «Народных федаинов» в отношении наименования «Народно-демократическая Республика». Он также негативно воспринял название «Демократическая Исламская Республика». Это название поддерживали многие общественно-политические группы, в том числе учащиеся ряда теологических центров. Хомейни вообще старался не использовать термин «демократия», по его мнению, оно вызывает ассоциации с Западом. В бюллетене содержался только один вопрос:
«Согласны ли вы с образованием в Иране Исламской Республики?». Участники и последователи некоторых левацких и продемократических организаций объявили бойкот референдуму. Тем не менее, большинством участников референдума была поддержана идея о создании в Иране Исламской Республики. 1 апреля 1979 г. было объявлено днем образования Исламской Республики Иран. Этот день, по словам Хомейни, стал началом «правления» в стране Аллаха.
В декабре 1979 г. состоялось принятие новой конституции страны, в которой специально оговаривалось, что высшую власть в стране осуществляет духовенство в лице имама Хомейни (после его смерти - его преемник), а гражданская политическая власть принадлежит президенту, меджлису и премьеру.
Экономика новой республики состояло из трех секторов - государственной, кооперативной и частной собственности. Было ликвидировано вмешательство и влияние Запада. Страной принципиально отвергается коммунизм и капитализм и противопоставляется им собственный, «исламский» путь развития. Что все это значит на практике - не вполне понятно. Известно только, что развитие страны по пути, избранному для нее шахом, было приостановлено. Нельзя сказать, что произошло полное свержение капиталистического свободного рынка. Нет, он продолжал функционировать, как функционирует и мощный, сформированных шахом государственный сектор экономики. Но при резко обострившемся противостоянии Ирана вначале практически всему миру, а в последствии главным образом западным державам (прежде всего - Соединенным Штатам) говорить о продолжении развития капиталистических связей приходилось с оговорками и осторожностью. Если их существование и более или менее активное развитие и продолжалось, так лишь в сферах, жизненно необходимых для страны, - в продажах иранской нефти и в закупках оружия, необходимого для военных целей.
Исламская революция 1979 года, возглавляемая аятоллой Хомейни, коренным образом изменила уклад жизни жителей страны. Несмотря на то, что в XX веке шахи династии Пехлеви стремились превратить Иран в светское государство, ориентированное на Запад, а позднее на США, Иран все же стал исламской республикой. Исламская революция для Ирана состоит в достижении независимости, или развитии без зависимости, установлении большей, чем ранее, социальной справедливости.
В соответствии с принятыми шиитским духовенством взглядами, задача возрождения «истинного ислама» возложена, в первую очередь, на ту часть преданного этой идее мусульманского духовенства и верующих. Они должны быть готовы положить все свои силы и даже пожертвовать жизнью ради всемирной исламской революции.
В связи с революцией в Иране возникла серьезная обеспокоенность в капиталистических центрах, которые опасались потерять этот важный источник энергоресурсов.
Сразу же по приходу к власти временное революционное правительство Ирана объявило о своем отказе от участия в мировом капиталистическом бизнесе. Страна отказалась от военно-политического сотрудничества с капиталистическими государствами, от посреднических иностранных компаний в реализации иранской нефти. В ответ на это странами Запада, в первую очередь США, Ирану была объявлена экономическая блокада, прекратился ввоз в страну необходимых товаров и вывоз продукции, приносящей стране немалый капитал.
Возглавившим страну после исламской революции шиитским духовенством буквально с первых дней началось активное проведение курса, направленного на экспорт идей исламской революции. Для осуществления этой политики почти во всех ведомствах ИРИ с самого начала ее образования началось создание специальных органов. Одним из самых эффективных в этом отношении был Отдел национально-освободительных движений, который был создан по личному указанию аятоллы Хомейни.
Тем не менее, стратегия развития страны по этому пути, принятая Временным революционным правительством и кругами, пришедшими у власти, в результате образования в ноябре 1979 года Исламской Республики Иран, показала свою непоследовательность и противоречивость.
Нарушение экономических отношений между мировым капитализмом и Ираном обусловили внутренние экономические и социальные трудности. А меж тем капиталистические страны без особого труда возместили иранскую нефть за счет поставок из других стран.
С начала 80-х годов XX века в отношениях Ирана с западноевропейскими странами наблюдался период упадка. Культурные и политические контакты практически прекратились. Экономическое сотрудничество, переживавшее период активного развития в предыдущие десятилетия, зависели от внешнеэкономических и внутриполитических факторов. Подобное положение было вызвано политикой исламского руководства, которое выдвинуло в послереволюционный период антизападные лозунги и спровоцировало захват американских заложников, а затем развязало войну между Ираном и Ираком. В ответ на данные действия Соединенный Штаты разорвали отношения с Ираном и объявили ему экономическую блокаду, поддержанную и европейским сообществом.
В связи с национализацией промышленности и банковской сферы, конфискацией активов зарубежных банков и организаций, активным вмешательством государства в национальную экономику, мероприятиями, направленными на ослабление зависимости промышленности Ирана от импорта, строгим контролем за внешним и внутренним рынками экономика Ирана стала малопривлекательной для западного бизнеса.
В последние годы Иран добился очевидных успехов в деле укрепления политической системы и экономической основы общества. Идеи иранской шиитской революции, то есть идея и идеология «третьего пути» формирования социально направленного государства, основанного на основе верховенстве духовной власти и исламских принципов общественной справедливости, приобрели свой отчетливый образ и реализацию. Несмотря на сохранение самых консервативных социальных ценностей, таких как частная собственность, свобода предпринимательства, устои семьи и национальные традиции, Ирану во многом удалось решить задачи борьбы с бедностью и нищетой.
На сегодняшний день Исламская Республика Иран не ориентирована ни на одно из государств. В стране в условиях частичной международной экономической блокады и определенного сопротивления консервативных кругов проведена радикальная экономическая реформа.
После того, как в 199 году двумя третями голосов был избран новый президент ИРИ С.М. Хатами, в стране стали осуществляться еще более энергичные послабления в сфере социальной и частной жизни. Была принята
программа перевода национальной экономики на свободное от исламских социально-популистских ограничений и экспериментов развитие, меры, направленные на открытие внутреннего рынка Ирана для зарубежных инвестиций и кредитов. Кроме того, предпринимались шаги, направленные на снятие ряда жестких исламских регламентаций и ограничений в сфере культуры и искусства.
Тем не менее, подобная линия действий не означает, что прагматическое руководство страны начало движение по пути демонтажа самого исламского строя. Отказ от исламизации в плане глубокого внедрения в сознание населения идеи о необходимости продолжения существования фундаменталистского государства, укрепления его морали, идеологии, институтов и т.д. невозможен ни для кого из представителей правящего шиитского духовенства, поскольку это было бы окончанием их власти, утратой влияния духовенства в стране.
После революции 1979 года происходило активное внедрение в повседневную жизнь государства исламских норм, и данная тенденция была закреплена также конституционно. В соответствии со статьей 4 конституции Ирана «все гражданские, уголовные, финансовые, экономические, административные, культурные военные, политические и другие законы и установления должны быть основаны на исламских нормах». Следует сказать, что и на сегодняшний день данный принцип конституции остается значимым.
Пик исламизация в Иране был достигнут к середине 1980-х годов, когда практически вся жизнь страны была посвящена выполнению требований Хомейни и правящего духовенства, состоящих в защите исламского строя на в ирано-иракской войне, беспощадному искоренению внутренней «контрреволюции», противостоянию заговорам и проискам «врагов ислама».
Еще одно требование для иранского народа заключалось в соблюдении лозунга «Не Восток, не Запад, а исламская республика», самопожертвовании и материальных лишениях, отказе от демократических прав и свобод человека во имя сохранения «завоеваний ислама», «справедливого исламского строя» и т.д.
Понадобилось сравнительно немного времени для проявления нарастающего недовольства населения произволом и притеснениями властей, в связи с этим Хомейни и его последователи были вынуждены искать пути выхода из военно-политического и социально-экономического тупика, в который попала страна.
В настоящее время в Ираке сложилась непростая политическая ситуация. Наблюдается несогласие некоторых ветвей власти друг с другом и с проводимыми реформами, с темпом роста уровня жизни в Иране.
В стране в настоящее время действуют две крупные политические группы, обладающие относительно разными позициями. Первая из них, представляющая консерваторов, уделяет внимание сохранению в обществе традиционных и религиозных ценностей.
Вторая группа, известная как реформаторы, настаивает на необходимости уделения большего внимания современным тенденциям, при этом сохраняя исламские традиции.
Реформаторы обращают наибольшее внимание на такие ценности, как демократия, права человека, половое равноправие, свобода личности, и призывают сделать их всеобщим принципов. Консерваторы не возражают против данных ценностей, поскольку считают, что данные понятия уходят корнями глубоко в ислам. Тем не менее, они не согласны с механическим копированием перечисленных ценностей в том виде, в котором они имеют место в странах Запада. С позиции ислама, индивидуальная свобода человека на Западе характеризуется абсолютной необузданностью. В Иране на эту тему сегодня ведется множество споров.
В декабре 2006 года иранским меджлисом было принято решение о подписании международной конвенции по правам женщин. В связи с этим была организована демонстрация протеста духовенства в городе Кум. В результате этого на решение меджлиса было наложено вето. Проблема состоит в противоречии некоторых пунктов конвенции нормам ислама.
По убеждению реформаторов, представляется возможным создание некого синтеза исламских норм и конвенции. Консерваторы с этой позицией не согласны. По их мнению, конвенцией игнорируется специфика восточного общества. Особенности исламского подхода таковы, что определение прав мужчин и женщин происходит на основе их психических и физических различий. Данное противостояние главным образом обладает характером научной дискуссии, а не политической борьбы.
Наибольшие изменения коснулись отношений Ирана с мировым сообществом. Иран вошел в Социально-экономический совет ООН. В него входят 54 члена, и ежегодно происходит его обновление на одну треть. Иран был избран в его состав в числе 18 новых стран.
На сегодняшний день осуществляется процесс изменения внешнеполитической стратегии государства, в которой фактически военный аспект преобразован в культурно - цивилизационный.
В течение последних лет внешняя политика Ирана приносит свои положительные результаты. Разрешение проблем и разногласий с разными странами, основанное на «диалоге и логике» обусловило взаимопонимание и улучшение отношений между государствами.
Развитие событий в Иране после Исламской революции 1979 года свидетельствует о том, что активное использование политического потенциала ислама духовенством и связанными с ним политическими кругами, внедрение, политизированного ислама как официальной идеологии теократического авторитарного государства могут на определенное время выступать в качестве факторов, определяющих относительную стабильность общественно-политической системы, создаваемой на основе фундаменталистского исламского мировоззрения в рамках «исламского правления». Отрицательный с позиции перспектив развития леводемократических тенденций результат иранской революции 1978-1979 гг. заключается в том, что после свержения монархии верховная власть перешла к возглавляемым аятоллой Хомейни шиитским религиозно-политическим деятелям. Доминирующие установки в политике и идеологии стали развиваться на основе утопической концепции исламского государства, предложенной Хомейни.
