Заключение

Структурирование понятия «народная культура» с акцентированием соционормативной и гуманитарной подсфер обозначило выделение следующих ее компонентов: этно и социокультурного, гендерного, религиозного, магического, фольклорного и технологического.Анализ этих компонентов в динамике их развития в период с 1956 г. по 2011 г. дает основание для некоторых выводов:

Качественно новые по своей сути этнокультурные и социокультурные процессы в тунисском обществе эпохи переменc 1956 г. по 2015г. послужили причиной значительного ослабления базовых принципов, на которых строились отношения внутри тунисского общества. Если раньше в нем преобладал коллективизм, то теперь этот принцип борется с индивидуализмом. Прежде общество оперировало понятиями «семья» и «община», в эпоху модернизации в сознании тунисцев формируется новая категория - «личность». Благодаря этому в ряде случаев намечается отход от принципа эндогамии и гипергамии, уменьшается значение семейных генеалогий. Личностные качества характера, персональные достижения и заслуги индивида стали значить не меньше, чем его происхождение.

Стремление к равноправному положению мужчины и женщины привело к отрицанию половой сегрегации, значительному расширению роли женщин в соционормативной и гуманитарной подсистемах «народной культуры», в отдельных случаях к сокращению социальных функций мужчин. Изменения, вызванные проведением в течение всего обозначенного периода целенаправленной политики, можно разделить на две группы: внешние и внутренние. К первой группе относятся: утверждение равных гражданский прав женщин и мужчин, принятие ряда законов, обеспечивающих преимущественное положение женщин (например, муж после развода обязан обеспечить бывшую жену и детей жильем, ежемесячно выплачивать им содержание в размере от 30% зарплаты и выше; сотрудникам дорожной полиции запрещено после 20.00 останавливать и штрафовать женщин, нарушивших правила дорожного движения), активное участие женского населения в политической, экономической, общественной жизни страны, упрощение женского костюма. Вторая группа включает меньшее число изменений, но носит более глубокий характер: восприятие женщины в качестве неотделимой части рода уступает место двуполярному определению («часть семьи» и «индивид»); получение женщинами образования и устройство на работу вне дома; расширение роли женщины в семейной жизни, пренебрежение атрибутами половой сегрегации, ранее считавшимися обязательными.

Эпоха перемен определила формирование новых взглядов на сферу религии: 1) приверженцы наиболее синкретической формы «народного ислама», 2) адепты классического ислама, 3) сторонники умеренного ислама и 4) выбравшие своей религией светскость, образование и науку. Это разделение носит условный характер, т.к. не учитывает полное или частичное изменение религиозных убеждений и их сосуществование в мышлении одного индивида.

Изменения в религиозной сфере стали причиной падения авторитета магических практик в народной культуре, что повлекло за собой упадок культа аулийа на всей территории страны, значительное сокращение численности суфийских братств, падение престижа колдунов. Профанная магия сохранила традицию и преемственность, но в связи с широким распространением классического ислама и жесткого порицания «языческих» обрядов со стороны мусульманских богословов утратила смысловую нагрузку ментальных ритуалов.

Тунисский фольклор и институт сказительства практически на протяжении всего периода переживают кризис, осложненный направленной политикой государства на разрушение традиции. Результат затяжного кризиса - исчезновение профессиональных сказителей, утрата части национального фольклора, в особенности связанного с культом аулийа и суфийскими братствами. В конце периода наблюдается всплеск интереса к сфере народного творчества как со стороны политических и научных организаций, так и со стороны самого общества. Впервые издается сборник тунисских сказок большим тиражом, предпринимаются попытки распространить письменно зафиксированное путем применения новых технологий (радио, телевидение, интернет), устраиваются национальные фольклорные фестивали и выставки, пополняются коллекции этнографических музеев.

Новые технические достижения (радио, телевидение, аудио-, видеотехника) с момента своего возникновения становятся инструментом «народной культуры», которую они формируют, отражают и транслируют. В отличие от прежней статичной традиционной культуры, для новых технологий характерны быстрые изменения под влиянием краткосрочных тенденций.

Эпоха перемен определяется четырьмя основными аспектами: 1) введением большого числа инноваций, 2) новыми условиями функционирования традиций, в связи с чем 3) утрачивается часть из них, и 4) образованием двух мощных конкурирующих направлений - модернизации (тахдисКНПнЛ)и традиции(такалид КЮЗбнП).

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   Скачать   След >