Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow История arrow Индульгенция: догматическая сущность и практика Средневековья

Догматическая сущность индульгенции

В конце XI века впервые Католическая церковь ввела для христиан понятие индульгенции. Параллельно с реализацией индульгенций происходил процесс схоластического обоснования отпущений. О практике применения индульгенций подробно говорится в IV главе настоящей работы. Важной вехой в становлении на поток продажи разрешительных грамот стала разработка католического догмата о Чистилище и учения о Сверхзаслугах святых. В данной главе мы остановимся на теоретических положениях католических богословов, которые связаны с проблемой индульгенции.

В период Средних веков вплоть до XV века формировались представления о Чистилище и Сверхзаслугах святых, которые с тех пор остаются неизменными, так как приобрели статус догматов Римской католической церкви. Эти учения служат своего рода аргументационной базой в пользу приобретения индульгенций. Богословы приняли на себя заботу обосновать принцип функционирования отпущений, исходя из представления о том, что Иисус Христос принес удовлетворение Божественному правосудию только за первородный грех и спас людей от вечных мучений. При этом за грехи, совершенные после искупления, человек должен сам приносить сатисфакцию Творцу. Несение епитимьи следовало считать подвигом, который удовлетворяет Божественное правосудие за грехи.

Католический богослов Ансельм Кентерберийский (1033 - 1109 гг.) в своем сочинении «Cur Deus homo» («Почему Бог вочеловечился») выдвигал идею об обязательном удовлетворению Богу за грехи, причем в большем размере. Углубляясь в рассуждения о человеческой природе он писал: «Нет ничего более нетерпимого в порядке вещей, как то, что творение отнимает у Творца должную честь и не возвращает отнятого... Ничего Бог не защищает с

большей справедливостью, чем честь Своего достоинства» 54 . Идея об удовлетворении за грехи получила развитие у последователей Ансельма. Забегая далеко вперед, отметим, что в католической практике индульгенция фактически стала синонимом удовлетворения55.

По мнению схоластов, начиная с Абеляра (1079 - 1142 гг.), грех-вина (лат. «culpa») отпускалась священником в силу раскаяния грешника, но этого раскаяния лишь в исключительном случае достаточно для удовлетворения Божественной справедливости. Поэтому необходимо получить у Бога прощение за грех покаянием или муками в Чистилище. Таким образом, индульгенция стала не только освобождением от наложенной Церковью епитимьи, но главным образом отпущением земных и загробных наказаний. Ввиду того, что при таком понимании удовлетворения (лат. «satisfactio») человек рассматривался как должник не Церкви, а Бога, Церковь расширяет свою власть на трансцендентную загробную сферу.

Папству стало необходимо основание для понимания индульгенции как выкупа, и оно было найдено в учении о Сверхзаслугах святых. Согласно теории Фомы Аквинского (ок. 1225 - 1274 гг.), индульгенции действуют только потому, что Церковь обладает «избыточными» заслугами и может ими распоряжаться; нет прощения греха как такового, но святость одних превышает греховность других. На основании этого могла существовать индульгенция. Авторитетные священники говорили о том, что индульгенции значительно облегчают спасение грешников, ибо те из них, кто стремится к искуплению, не в силах его достигнуть, поскольку сама природа толкает людей на новые прегрешения. Например, в «Откровениях» святой Бригитты Шведской (1303 - 1373 гг.) утверждалось, что индульгенции неизмеримо более значимы для спасения человека, нежели личная праведность и духовные подвиги.

Для лучшего понимания сущности индульгенции и сопутствующих догматов необходимо ввести понятие о классификации грехов в христианской религии. Условно грехи делятся на особо тяжкие, которые называются смертными и менее тяжкими - обыденными. Принято выделять семь смертных грехов, закрепленных еще в Ветхом Завете. В Библии находятся разные подтверждения невозможности искупить смертные грехи. Так, например согласно учению апостола Павла, те, кто повинен в совершении определенного рода тяжких грехов «Царства Божия не наследуют» (1 Кор 6:9; Гал 5:21; 1 Фес 4:6). Смертный грех определяется как страсть, подчиняющая волю человека, отдаляющая его от Бога и поэтому ведущая в конечном итоге к смерти души. Обыденные грехи человеку было гораздо проще искупить, однако для их полного прощения средневековые верующие стремились получить индульгенцию. И, очевидно, что чем тяжелее грех, тем большие надежды правоверный католик связывал с заступничеством Церкви. В свою очередь, Церковь активно извлекала выгоду из монопольного права «связывать» и «разрешать» грехи. Согласно католическому учению именно обыденные грехи душа может доискупить в Чистилище, однако в XV веке за покупку индульгенции клирики обещали простить чуть ли не любой грех.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее