Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow История arrow Индульгенция: догматическая сущность и практика Средневековья

Учение о Сверхзаслугах святых (учение о Сокровищнице Церкви)

Сокровищница (лат. thesaurus, scrinium - скарб, ящик) сверхдолжных дел (super-rogatoria opera) - разработанное в XIII - XIV вв. в католицизме положение о возможности спасения грешных людей с помощью совершенных Иисусом Христом, Богоматерью, святыми и праведниками «сверхдолжных» добрых дел. Согласно этому учению, в лоне христианства есть люди, чьих добрых дел больше, чем им необходимо для спасения. Такие добрые дела, наместник святого Петра может раздавать по своему усмотрению. Иными словами, Папа Римский может вменять добрые дела из Сокровищницы Церкви в заслугу грешникам, чтобы облегчить участь их душам в Чистилище.

Подобное утверждение вытекает из представления об определенном единстве и взаимосвязи всего сущего и соединении подобного с подобным74.

Представление о Сокровищнице Церкви начинает формироваться в XIII веке. Французский богослов Гуго Сен-Шерский (1214 - 1273 гг.) разработал учение о том, что Церковь обладает запасом добрых дел, при том из этого запаса можно покрывать грехи людей. Теоретически учение было подробно развито в сочинениях Альберта Великого, Фомы Аквинского, Бонавентуры и Дунса Скота (1266 - 1308 гг.). Очевидно, что догмат о Сверхзаслугах святых продолжил уже известное нам «правовое» отношение Католической церкви к дихотомии «Бог-человек», имеющее языческие корни. Раздача добрых дел из Сокровищницы смещает акцент с искреннего покаяния на формальное удовлетворение Богу за нанесенный ущерб.

Безусловно идеи о Сокровищнице Церкви разрабатывались в угоду нуждам Папства. В XII - XIV веках люди имели представление об индульгенциях и стремились их приобрести. Для начала массовой продажи разрешительных грамот было необходимо объяснить механизм отпущения грехов. С этой целью разработались представления о Сверхзаслугах святых. Понтифик Климент VI (1342 - 1352 гг) в булле «Dei filius» от 27 января 1343 года закрепил новый догмат в рамках развития представлений об индульгенции. Папа, стесненный Авиньонским пленением, в поисках денежных средств издал документ, скрытой целью которого являлась «реклама» продаж индульгенций в честь празднования Всемирного римского Юбилея. В булле Климент VI разъяснил подробно сущность Сокровищницы Церкви: «На алтарь Креста Он (Иисус Христос), невинная жертва, пролил не малейшую каплю Своей Крови, которой одной было бы достаточно благодаря единению со Словом для искупления всего человеческого рода, но поток Крови, столь изобильный, что от подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места..». (Ис 1, 6). Какое великое сокровище принес он воинствующей Церкви для того, чтобы это столь милосердное Кровопролитие не было бесполезным! Как милосердный Отец, Он желал собрать богатство для Своих сынов, для того, чтобы люди обладали «неистощимым сокровищем», пользуясь которым, «они входят в содружество с Богом» (ср. Прем 7, 14). Он пожелал, чтобы это сокровище преподавалось ради их спасения верным блаженным Петром, хранителем небесных ключей, и предоставлялось Его преемниками, Его наместниками на земле, и чтобы оно милосердно подавалось подлинно раскаявшимся и исповедующимся для отпущения временного наказания за грехи либо частично, либо полностью по разумным и особым причинам в общих или особых случаях, как это будет признано полезным перед Богом. Мы знаем, что заслуги Блаженной Богоматери и всех избранных, от первого до последнего, участвуют в богатствах этого сокровища, о котором нечего беспокоиться, что оно может исчерпаться или оскудеть, и благодаря бесконечным заслугам Христа, о которых мы говорили, и потому, что, чем больше людей будет приведено к праведности благодаря этому сокровищу, тем более возрастает масса заслуг»76. Понтифик также говорил о неисчерпаемости Сокровищницы. Отдельно стоит отметить попытку сформировать учение о достижение святости некоторых грешников через очищение Сокровищницей:

«Сокровищница становится тем больше, чем больше число лиц, которые путем использования ее приобщаются к праведности». Возможность очиститься до уровня святости безусловно могла увлечь средневекового человека, который идеализировал святых, с удовольствием впитывал рассказы об их подвигах и чудесах. Кроме того, само по себе слово «сокровищница», по нашему мнению, носит простонародный, сказочный оттенок, что позволило Папе более доступно объяснить сущность учения неграмотным массам. Важным историческим фактом является одновременное обнародование названной буллы Климента VI и другого документа, известного под названием «Такса святой апостольской канцелярии». В данном источнике понтифик, остро нуждающийся в деньгах, приводит список грехов и цен на их отпущения. Таким образом, очевидна прямая связь между теоретической разработкой учения о Сверхзаслугах святых и необходимостью для Папства продавать индульгенции.

Представления о Сверхзаслугах святых, как и католическая концепция Чистилища получают официальное подтверждение в 1439 году на Ферраро- Флорентийском соборе.

У Римской католической церкви нет отдельного догмата об индульгенциях. Однако учения о Сверхзаслугах святых и о Чистилище фактически выполняют роль такового. Неудивительно, что деятели Реформации критиковали представление о запасе добрых дел. Наиболее ёмко, на наш взгляд, выразил свое мнение Джон Уиклиф (ок. 1320 - 1384 гг.):

«Любимая папская фантазия о духовной Сокровищнице на небесах, которой каждый папа может распоряжаться по своей воле - это мечта безо всяких оснований». Подобная логика привела Уиклифа к выводу о том, что Папа мог бы заменить собой Христа, так как возможность раздавать добрые дела из бесконечного запаса спасла бы человечество от адских мук. Наличие грешников и адских мук при условии возможности спасти всех одной волей Папы, согласно Уиклифу, доказывало абсурдность самого догмата. Аналогично умозаключение присутствовало в 82 тезисе против индульгенций Мартина Лютера (1483 - 1546 гг.): «Например: Почему папа не освободит Чистилище ради пресвятой любви к ближнему и крайне бедственного положения душ, то есть по причине наиглавнейшей, если он в то же время неисчислимое количество душ спасает ради презренных денег на постройку храма, то есть по причине наиничтожнейшей?». Кроме того, идейный вдохновитель Реформации указывал на догматическую слабость представлений о Сверхзаслугах святых, так в 56 тезисе он писал: «Сокровища Церкви, откуда папа раздает индульгенции, и не названы достаточно, и неизвестны христианам».

Итак, рассмотрев вопрос богословского обоснования индульгенций, мы приходим к выводу, что догматы о Чистилище и Сверхзаслугах святых в совокупности фактически выполняли роль официального учения Церкви об индульгенциях.

С ранних веков в христианской среде существовала вера в милость Божью и возможность спасения после смерти через очищение огнем. Наиболее полно эта идея разработана Отцом Церкви Оригеном. Со временем апокатастасис - идея о всеобщем прощении, трансформировалась в веру о возможности доискупить после смерти некоторые грехи. На основании этой веры возникает учение о Чистилище, представляющем собой место загробного мира, где грешники терпят временные муки за не самые тяжкие грехи. Народная вера в возможность доискупить грехи после смерти отражалась в легендах о путешествиях по Чистилищу.

Массовая реализация индульгенций, начиная с конца XI века, потребовала рационализации представления о прощении грехов папской волей. Выдающиеся средневековые схоласты и богословы работали над теорией индульгенции. В XII-XIII в. идет теологическая работа над обоснованием возможности Церкви влиять на посмертную участь душ, в том числе через раздачу индульгенций. Живописным резюме работы богословов по созданию Чистилища можно считать описание загробного мира Данте Алигьери. В начале XIII века завершается процесс формирования идеи о Чистилище, у него появляется место - смещенный в сторону Рая отсек загробного мира и время, частное - для отдельных душ и время существование самого Чистилища - до Страшного суда.

В XIII веке Римская католическая церковь установила связь между учением о Сверхзаслугах святых и индульгенциях. Действительно, миряне могут повлиять только на судьбу душ, находящихся в Чистилище и одним из действенных способов для этого является получение индульгенции, которая подразумевает «выплату» из «фонда» добрых дел Церкви. Таким образом, индульгенции, Чистилище и Сокровищница Церкви находятся в тесной связи. Догматическое закрепление обоих учений произошло на Ферраро- Флорентийском соборе, в 1439 году. Представление о Чистилище базировалось изначально на той логике, что Бог есть Любовь, стремящаяся к прощению для каждого. Учение о Сверхзаслугах святых гораздо менее рационально и создавалось для удовлетворения утилитарных интересов Церкви, поэтому именно оно подверглось жесткой критике деятелями Реформации.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее